“标本中所见者”的奥秘，深深隐藏在中医的经典理论中。 在这些简洁的词语之间，揭示了内脏与内脏之间复杂而微妙的关系。 “中健”二字犹如一扇门，带领我们探寻隐藏在中岐深处的秘密。
以韶阳和阴为例，胆和肝，一阳一阴，是相互依存、相互制约的。 两者在功能上相辅相成，共同维持人体内阴阳平衡。 这种关系就像天地之间的阴阳，日月之间的光辉。
中医内脏的阴阳理论是一个独特的理论体系，它不同于西医的解剖学理论，而是从气的流动和变化出发，来解释人体的生理和病理现象。 在这个理论中，每个内脏都有其特定的阴阳属性和外表-内在关系，它们构成了人体内脏复杂而有序的网络。
当我们把这个学说应用到六经和六气的相对阴阳概念上时，我们会发现它们之间有着惊人的契合。 《六经六气》是中医自然界中气候变化和人类疾病变化的定期总结，结合内脏和身体内部的阴阳理论，为我们提供了新的视角和思路，让我们更深入地了解和把握人体的生命活动。
杨明与太阴、脾胃的关系，是内脏联系、气血相互依存的生动体现。 同样，太阳与少阴、脚阳与脚少阴的相互呼应，也显示了人体三阴三阳的微妙平衡。 在这里，我们想提醒大家，不仅限于足经，手经也同样重要。 太阳之所以被称为太阳，是因为它含有阳能，但它的本质是冷水的能量。 这种外与内的关系，五脏六腑与经络的衔接，是中医理论的独有之处。 《太阳经》与《少阴经》的关系，是中医对阴与阳、表面与内在、虚与实、冷与热关系的深刻理解的体现。 太阳经线属于冷水，但它的印记是阳，阳是冷的，中间反射着年轻阴的火。 这种关系进一步体现在六经病中。 阴属于风，韶阳属于相火，少阴是君火，阳明是干金。 少阴肾相火与少阴骏火的关系，是中医对火认识的加深。 在历朝气功道家的养生中，心肾相交、相交的观念，就是相火与君火这种关系的体现。 太阳经脉标阳，此冷，中间阴钧火少。 那么，是来自标准还是来自原版？其实太阳经脉在原本和标准中都能看到，中间的气也能看到。 在伤寒理论中，过少两识综合症或寒邪病直接进阴少正是这种体现。 下阴经血不足引起的火病是临床症状出现后的一种表现。 而当无症状时，少音以君火为本体，君火以明为身，向火取位。 《少音经》标为阴，是火。 在临床表现中，有时见于标准气，有时见于自然气。 它见于阴病的目标，这是火病。 一般来说，这里看到的是指假火。 当然，从五行的克制来看，心中也有着真正的火。 除了实火之外，还有因阴血不足而引起的假火。 因此，在判断晕厥和阴经的症状时，一定要看是太多还是太少。 综上所述，人体三阴三阳的平衡协调是中医的核心理论之一。 通过对六经脉疾病的深入认识和应用，可以更好地把握阴阳、表与内、虚与实、冷与热等关系的变化，从而指导临床诊断和**。 
黄帝的《内经》深入阐述了阴阳五行与内脏经脉的关系。 其中，邵阳之上的火气是系统性的，这是因为邵阳对应相火，它的气体是天上的火，火是它的根基，地面表现为邵阳，邵阳是它的标准。 邵阳主要与胆囊有关，所以中间看到的就是阴肝。 在手经中，手邵阳三交和手晕厥阴心包是表面和内在，是内脏表面与内脏的关系，也揭示了脚三阴三阳与手三阴三阳经的紧密联系。 咱们看看杨明，杨明头顶的干气已经治好了。 只要遇到阳明，就要考虑到是干气，阳明经脉之气还原为平滑。 以祖阳明胃经为例，它的气是降的，但胃经中含有的是子气而不是自己的气，它原来的气应该是湿气。 因此，临床上认为阳明胃土为干土和阳土，其气较软湿润。 一旦看到它的真气，就算是病态了，气起伏不定，阴阳失衡。 太阳之上，寒愈，中间阴少;阴之上，风驾驭，中间是年轻的阳;阴度越低的热量支配着它，中间可以看到太阳;阴阳之上的湿气治好了，中间见阳了。 这些是古人对内脏与经络关系的深刻见解。 伤寒之所以会引起发烧和发冷，是因为伤寒是太阳的标本，而不是太阳的标本。 太阳标阳冷，阴肾是表层和内层，所以疾病会从肠道传到五脏六腑，这意味着疾病正在向不利的方向发展。 当感官太少时，患者会出现“但想睡觉”的症状，既有与太阳经脉相连的风寒经脉症状，又有阴脉较少的经脉，使两种感官能理解的太少。 通过古人的这些论述，我们可以更深入地了解人体内脏的经络与天地阴阳五行的关系。 这些理论不仅为我们提供了对人类健康的深入见解，也为我们提供了关于条件反射和疾病的重要指导。 六气的整体作用是古人智慧的体现。 姚国梅对此做了深入分析，指出六气标本各有特点，有的跟着原气走，有的同时取标本，有的不跟着标本走，而是靠中气。 张子河的《标本气运之歌》为我们提供了宝贵的记忆力和思维工具，其中提到：“韶阳出自原火，太阴坐于湿土。 尹从中火回家，杨明从中间湿漉漉的是我。 这个阐述整合了标本中的气，让我们对六气的运作有了更深入的了解。 以《阴经》为例，其属性是风，风是从火中生的，这从太多的角度来解释。 风跟着火走，反映了木柴生火的自然规律。 在《内经》中，肝藏魂，心藏神，魂随神来去，灵与精进进出。 这进一步证实了木头来自火的事实。 火势旺盛，下方冷空气补充，风力自然增大。 一般情况下，热需要风气的帮助，但当风火扰动它时，会扰乱心灵，消耗肺部，损害胃阴，甚至影响母亲的储存。 这反映在临床辩证法上。 邵阳和太阴跟着原来的气走，太阳和少阴走标本。 太阳是冷的，阴是热的。 那么应该如何理解他们的中岐呢？在阳光下，少阴少火，既与原有相同又有不同于标准，是我们在临床实践中需要深入思考的问题。 以太阳为例，它的标本阳是冷的，而阴的缺阳，大多数情况下并不遵循这个规律，但两者之间还是有隐含关系的，因为它们是内在的关系。 朱丹熙曾提出，内脏要治好肠病，要治好脏腑病。 比如太阳冷，太阳冷，有发烧的标，但目前没有发烧。 当疾病侵入肾脏时，不仅没有发烧，反而表现出肾阳无力和不足的症状。 这就是六气的辩证思维模式。 在五行的辩证法中，情况就不同了，因为火也分为假火。 一个人的六气不会以健康的状态出现，但一旦他生病了，他的气就会在他生病时立即显露出来。 人体的六气与天地六气相连，人体气的正常运转是避免病态的必然结果。 天地之间的六气可以孕育万物，但如果变化过多或过少，都会对万物产生影响。 人体也受到天地之气的影响，六气之间的相互作用，就像五行的克制一样，必然会导致人体气的起伏。 在《内经》中，对下部湿气的解释，不仅考虑到了气的本能，而且呼应了肾下是水脏的观点。 这体现了古人对自然现象和人体生理的深刻洞察和认识。 **10,000粉丝奖励计划