从商代实行“死如生”的礼制说起。
天子杀烈士，人群数百，寡妇数十人，医生会杀烈士，人群数十人，寡妇数人，埋葬时间长，所以禁止长期参加，财富是一人，埋葬时间长，然后禁止人， 再求富，比喻还是禁止以农业为效益，富人说没什么可求的，这是死人的事，百姓的财富不算数。--墨子殡仪馆。
说到盗墓，很多人都不寒而栗。
但古墓盗贼们却着急了，因为古墓里的宝物，足以让他们忘生不死。
正如马克思在《资本论》中所描述的那样，当利润达到300%时，人们将不再害怕犯罪，甚至不再害怕绞刑的威胁。 虽然这是在描述资本家，而不是盗墓贼，但它完全适用于他们，因为盗墓贼的利润永远不会超过三倍。
为什么盗墓如此有利可图？
坟墓里有大量的金、银、珠宝和无价的中世纪物品，有时足以记住一辈子，所以奇怪的是，这些盗墓贼没有被这些东西击中。
然而，坟墓中不仅有珍贵的物品和他们的物品"东道主"有时还有很多尸体和骨头。
这源于中国古代社会的一个被遗弃的传统——人类殉道制度。
秦贤公改了法，用陶俑代替了活人的埋葬，可以说意味着丧葬制度的终结。 其实没那么简单，丧葬制度在清朝就被有效地禁止了。
本文将探讨古代丧葬制度的开始和结束，该制度基于商朝将死亡视为家的仪式。
死亡就像生命，生命就像死亡。
殉道制度是中国古代比较残酷的制度，指的是权贵死后对活人的埋葬，当然有些人是自愿的，但大多数人还是被胁迫的，说白了，这就是旧社会尖锐的阶级对立。
关于人葬兴起的确切记载，大概在原始社会就已经存在了，从商代开始，商代人认为人死后会进入另一个世界，而坟墓是另一个世界的住所，所以他们争论"死人要活，死人要得救"，这也是一个奴隶社会"礼仪"，《荀子——礼财》有记载：给生者葬礼来装饰死者，比如送生送死，死者就是幸存者，这也是一个奴隶社会"礼仪"。，这也是一个奴隶社会"礼仪"。荀子——丽云写道：葬礼就是用生命来装饰死亡，如送其生死，死者就是生存，这也是奴隶社会"礼仪"也。
这意味着死后，人们应该被当作活着的人对待。 因此，在强大的天子或奴隶主死后，为了能够"另一个世界"为了过上更舒适的生活，他们会把自己生前用过的贵重物品带到坟墓里，当然，这些贵重物品也包括奴隶、女仆，甚至是生前侍奉他们的妻妾。 当然，他们生前侍奉的奴仆，甚至妻妾，也是贵重物品之一。
在挖掘奴隶主的坟墓时，发现有时与他一起埋葬数百人，有些是马车夫，有些是负责保护的警卫等。 当然，墓主的面子多了，陪葬品也多了，因为只有这样，才能证明他生前有多大面子，从那个时期开始，人殉道的制度就逐渐出现了。
秦仙武用陶俑代替活人埋葬。
到了周，这个系统得到了进一步的发展，据《西京杂记》记载，周幽王的墓又长又结实，当令人羡慕的墓门打开时，里面满是石头和白垩。 移开十多米长的石头，发现一米多长的云母，看到一百多具尸体，都是不朽的，说明和周周幽王一起埋葬的有一百多人。
春秋时期和战国时期，稳定的奴隶制开始瓦解，强化的殡葬制度被许多当权统治者视为劣势，因为大量奴隶殉难，导致士兵短缺和战斗力下降，丧葬制度也发生了变化。
一方面，秦贤公开始用兵马俑代替活人埋葬。 正是因为废除了活人埋葬，秦国才得以保护和发展生产力，秦汉两国的最终统一，在一定程度上与秦贤公的举措有很大关系。
既然有兵马俑而不是活人，可以说这个制度应该慢慢消亡，但实际上并非如此，因为秦始皇死后，无子的后宫中还有大量的活着的烈士和几个妃子，《史记》写道："秦二世下诏：第一皇后宫内无子，死后不履行命令。
需要指出的是，秦始皇陵建成后，也有大量工匠殉难，《史记》中还记载： 大业中，臧在界下，在外门内，工匠们与臧合门，没有回来， 由此可见，秦始皇的烈士数量绝对令人难以置信。
封建社会殉道的发展与衰落。
随着秦朝的灭亡，丧葬制度逐渐走入深渊，直到汉唐时期才逐渐被死葬制度所取代，也就是说，统治者死后，生者不必埋葬，而是等到皇帝死后， 而埋葬在陵墓中，这个制度相对来说是很文明的，但这并不意味着活葬制度在这一时期被彻底废除了，也许相对减少了。
宋朝时期，中原王朝的势力开始减弱，北方游牧民族不断入侵南方的中原地区，中原王朝受到契丹人、党襄人、女真人、蒙古人的威胁最大，他们延续了埋葬活人的传统，但当他们在中原占了上风时， 这种卑鄙的习俗复活了。
据《李朝志》记载，明清时期，活葬制度再次大幅兴起：腐朽的公仁皇帝（明成祖朱棣）殉难30余人，明朝的丧葬制度在明英宗出生时就被认为已经失败，这是因为明英宗临终前的遗言： 我不能容忍人被埋葬，这件事情从我到现在就停止了。
明朝灭亡后，清朝将这一制度转移到中原，《顺治东华录》记载：太子狩猎场瑞王，仆人射杀吴二国将殉难，而这个制度在被彻底废除之前被转移到清朝康熙王朝，此后，历史上再也没有活人殉难的记载。
王世珍的《北赤娃娃行为》记载：八旗私家，几名丫鬟殉难，朱玉石小瑾（裴）开始商量禁制，并获准做。
秦贤公用兵马俑代替活人埋葬，是否意味着这个制度的终结？ 事实上，事情并没有那么简单。 无论是奴隶制还是封建制，活人埋葬是中国古代社会的陋习，时代的局限性决定了这种制度有时延续，有时被抛弃。
古代人类殉道制度的开始和终结，始于商朝视死为生的祭祀。 "人类殉道"该制度始于商代，结束于清朝，但可以说它几乎遍及了所有的奴隶制和封建社会。
人类殉道并非古代中国所独有，在世界其他地方也有发现，例如以木乃伊而闻名的古埃及，这实际上是人类殉道的另一种形式。
人类殉道制度似乎是社会阶级矛盾发展的产物，人类殉道制度并非皇室所独有，方式很多，有些还相当残酷，可以说中国古代社会制度的落后注定要崩溃，从这种残酷不人道的制度中可以看出。
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参考文献：墨子、荀子、西京杂录、史记、黎代史禄、顺治东华路、赤壁傀儡谈。
完]。