自性与休闲
江寿天
中国传统书画艺术浸透了文化张力，文化张力十足，突出表现在书法画家人文关怀下个性的独立性和生命精神的超越。 因此，古代隐士文化得以发展，成为中国古代文学艺术的主题，是地方文学艺术所独有的。 长期以来，在儒家正统观念的钳制下，人们忽视了中国传统文化内在的超越性和生命感性，把以“礼仪”为核心的理性和人文教育视为传统文化的精髓，这实在是片面的观念和误读。
其实，古代音乐文化的中心就是李泽侯提到的爱情本体，它构成了祭乐文化的有效补充，在上古春秋、战国三朝的统治下，已经发展成为一种审美精神体系， 甚至还有魏晋两代。庄子的《飘飘》《智人》《大夫》、屈原的《离骚》《天文》、司马迁的《史记》、韩月夫的《十九首古诗》、建安的慷慨悲歌、魏晋形而上学的本体探究、《竹林七贤》都是地方古代文学艺术精神本体论的强烈体现。
然而，天道（lǎn）的无常性使得古代学者经常在入世和出世之间徘徊，因此，根据儒家的说法，逃避禅宗已成为他们的思想道路和文化心理。 作为绘画史上最具影响力的山水画家群体，“元四家”是隐文化的产物，他们的山水画是隐文化的产物。
富春山水终于隐身“，袁四家家主黄公旺晚年遇见了隐居的富春山，超脱高傲。 他在《秋山昭音图》序言中写道：“这福春山的不同路径，也给中间建了一个殿。 每当春秋烧香烧茶，闲逛休息，当晨曦日落，月亮雨窗，或爬景，或靠栏杆，不知自己在尘土中。 他的师友，如赵梦甫、杨维珍、倪湛、王萌、张宇等，都徜徉在富春山水里，从中汲取灵感。 80岁高龄创作“富春山居”，将富春江的自然山水升华为文人隐山水的美学象征，勾引了倪湛的太湖烟水和王蒙的黄鹤山云，使富春山水成为中国山水画的精神象征， 同时，也蕴含并承载着古代文人山水画家永恒的文化乡愁。
我想以富春江为主题，举办一场书法展，这也与上述不经意的想法有关。 忽然间，年临近，功利主义的喧嚣渐渐消散，烟云散去，存在的念头不时闪现。 什么是书法？ 这本书的基调是什么？ 徘徊的房间里没有答案。 那你不妨暂时放下执念，打开富春江上的书画船，寻求与古代圣贤和学者的精神相遇。