摘要：《梅歌》是“根谱”，是彝族的原创史诗，是一首长篇叙事古歌，具有法典的权威性。 目前，梅歌的传承和保护没有接班人，她正面临断续的危机; 语境的变迁，使梅姬的传承失去了真实性; 从长远来看，彝族美歌将面临消失的危机和流失的威胁，从宏观和长远的角度来看，如何让国家级非物质文化遗产“梅歌”得到更好的保护和传承，让美歌得到更好的推广？ 培养一批本土梅姬传承艺人，让“梅姬”进入职业教育院校，是目前比较合适的对策和方案。
一、彝族梅歌文化可持续发展对策研究的理论价值
梅格文化是彝族创造和传承的一种独特的文化现象，主要传播于中国云南省姶安县，尤其是马友平地区。 它不仅是一种口头传统和表演艺术，也是一种生活方式和民族智慧的表达。 梅格文化历史悠久，相传起源于远古时代，当时居住在马友平的祖先过着平凡的生活。 一天晚上，一个名叫多姬的年轻人不小心碰到了挂在树上的葫芦，疼得骂了几句，就把葫芦扯下来扔掉了。 这个葫芦其实是被神仙们改造出来的，众神对此非常不满，认为人们不知道自己的来历和万物的本源，所以决定开启人们的灵智。 众神通过梦境将“Mego”传授给Tashika，这是一种通过吟诵传授知识和智慧的方式。 梅格曲调是众神为了教导“梅格”而创造的歌唱音调。 当然，这只是一个有趣的民间传说。 梅姬文化的主要价值在于其歌唱场景和内容。 梅歌通常以彝语调歌唱事物，其内容包括对万物起源的解释、对自然界的描述、生命的智慧等等。 虽然梅格的歌曲中有些内容可以归类为史诗，但并不是所有的都是史诗。 史诗主要讲述万物的起源，而其他梅格诗歌则更多地反映了彝族人的生活哲学和观察世界的视角。 近些年来，梅格文化节是人们的代名词，而在过去，民间通常称梅格会议或曲调，这其实是一种歌比形式。 在节日、婚礼、葬礼、建房等重要社会活动中，男女老少齐聚一堂，通过梅格曲调唱歌、唱歌，这些文化活动成为社会团聚和文化传承的载体。 为了保护和传承这一独特的文化遗产，姚安县采取了一系列措施，如出版梅格文化系列书籍、组建梅格传承团队、定期开展培训等。 这些努力不仅有助于保护和传承梅格文化，也为当地文化创新和发展提供了宝贵的资源。 少数民族传统文化遗产是某一民族在民族文化发展过程中代代相传的文化遗迹现象，反映了该民族的历史渊源、生活习俗、心理特点和审美情趣。 它是传承、培育和发展民族精神的重要载体，是建设社会主义先进文化的基础。 抢救和保护民族文化遗产，让丰富多彩的民族民俗文化遗产和非物质文化遗产重见天日，发扬光大，让少数民族文化被更多的专家学者研究，让更多的人了解，是研究彝族民族文化的理论价值。 促进民族融合发展，促进民族团结，树立民族文化自信，共同发展各民族文化，实现社会主义物质文明和精神文明的核心价值。总之，梅格文化是彝族智慧与创造力的结晶，不仅丰富了彝族的文化内涵，更是为世界文化多样性的宝库贡献了独特的财富。 梅格文化的保护和传承，不仅对彝族本身，而且对全人类都具有巨大的文化价值。 2.彝族梅歌文化可持续发展对策研究的实际应用价值
“梅格”，是彝语的音译，是楚雄彝族民歌舞和民间口头文学的总称，起源于尧安马友平，流传于大窚檀花山、永仁智托等地区，并在这些彝族聚居区广泛传播。 几千年来，这些史诗都是以“梅姬曲调”演唱的，因此得名梅姬。 彝族《梅格》是一部史诗，也是一首古歌，从一开始就没有关于梅格文化的文字记载，但有固定的内容和吟诵方式。 几千年来，《易梅格》被彝族人代代相传，在背诵过程中不断丰富和发展。 彝族人视梅歌为彝族的“根树”，尊敬会唱梅歌的二人组和歌手为彝族最有学问的人。 《彝美歌》分为《彝彦的起源》，共105万字，记载了万物的起源和起源，即史诗中被世人称为的史诗的正史部分，其他的只能称为彝兮、诗或诗; 《梅姬情歌》共66.8万字，记录了梅姬人的几种恋爱方式和婚姻习俗; 《梅格的悲哀》共60.9万字，记录了梅格人一生中遇到的不幸，被誉为较早的“**和梅格猜想; 《梅格的祭祀》共124.1万字，记录了梅格人的葬礼等祭祀活动; 《梅姬歌曲集》共54.2万字，收录了梅姬曲调、童谣、器乐等曲目，以五线谱和简单记谱法的形式录制，共计500多首曲目，分为五个部分。 简言之，梅格反映了早期人类漫长的历史发展和变迁过程。 创世部分是这部创世史诗中最古老的部分，由天地开天、人类起源、洪水等神话组成。 创造部分非常广泛，几乎涉及原始社会末期人类生产和生活的方方面面; 婚歌和情歌部分直接描写了彝族古代的婚姻习俗; 葬礼部分描述了彝族人对死亡的解释和他们的祭祀习俗，展现了历史上彝族人原始的宗教信仰和心理特征。 因此，《梅歌》描写了彝族的“古”与“今”，总结了古代历史的发展和变迁过程，勾勒出彝族祖先的生产劳动和社会生活的轮廓，展现了彝族祖先的生产与生活、爱情与婚姻、婚姻与葬礼、祭祀与纪念等奇特的风俗习惯， 是彝族史诗大百科全书，是彝族文化的教科书，在社会学、民族学、人类学方面具有较高的研究价值，被誉为“人类起源论”，是中华民族珍贵的文化遗产之一。2008年被确定为第二批国家级非物质文化遗产保护名录。 《梅歌》是一部口口相传的长篇史诗，但随着社会科学的不断发展和进步，以及现代文明的影响，特别是社会文化的多元化、经济发展的冲突和现代文化的影响，梅歌的歌唱艺术家面临着被打破的危险，没有接班人。 老一辈歌手的离世，让美歌歌声的传承与保护面临代际危机; 会唱歌的老人老了，年轻人不愿意学习，对唱歌感兴趣、能坚持的人很少; 语境的变迁，使梅姬的传承失去了真实性; 婚姻习俗的传承和民间习俗的改变，导致了部分歌唱内容的丧失。 梅歌是彝语，是一部史诗，很难起步，再加上缺乏地方文化保护和传承意识，从长远来看，彝族梅歌将面临消失的危机和流失的威胁，这种民族非物质文化即将成为一种非常令人遗憾的文化！ 文化不像其他工程项目，一旦失传，就没有办法补救，梅格文化的载体是彝语，但近年来，当地大部分彝族人的后裔已经不会说彝语了，语言汉化的速度极快， 这让人们更加担心。因此，建立长期、科学、有序、固定的学习对象传承机制，是保护和传承梅格文化的唯一有效途径，这项活动迫在眉睫，迫在眉睫。 彝美格文化的可持续发展是一个涉及诸多因素的复杂问题，尤其是在当今世界，面临着全球化、城市化、技术创新、环境变化等各种挑战。 为了传承和发展彝族梅戈文化，从宏观和长远角度看，要使彝族梅戈文化实现可持续发展，可以从以下十个方面采取措施促进梅戈文化资源的创造性转化和创新发展： 1、加强立法和政策支持：制定健全有关梅阁文化遗产保护、梅阁文化产业发展、梅阁文化生态保护的地方性法律法规。通过政策引导和激励措施，促进美格文化资源的有效整合和合理利用。 2.重视文化多样性：尊重和保护各民族文化特征，鼓励各民族文化交流与对话，促进文化多样性发展。 同时，要加强对少数民族文化的支持和保护，防止文化同质化。 3、促进文化经济融合：通过文化产业的发展，将美格的文化资源转化为经济力量，实现美格文化与经济的双赢。 发展彝美歌文化旅游，在保护和传承彝美歌文化的同时，提高当地经济效益。 4.提高公民的文化素养：通过教育系统，加强地方文化的普及和教育，提高公民的文化认同和参与文化生活的能力。 同时，利用科技和技术拓宽文化传播渠道，提升文化影响力。 5、加强梅格文化遗产保护：切实保护具有历史、艺术、科学价值的物质和非物质文化遗产。 同时，利用数字技术等现代科技手段，恢复和保护梅格的文化遗产。 6、推动文化创新：鼓励和支持美格文化创新，将传统文化与现代生活相结合，增强时代感和文化吸引力。 同时，要注重原创性，提高文化产品的质量和水平。 7、加强国际合作与交流：积极参与国际文化交流与合作，吸收和借鉴世界文化可持续发展的先进经验，提升美格文化的国际影响力。 8、落实可持续发展战略：将文化发展纳入国家可持续发展战略，确保美格文化发展与经济、社会、环境发展同步，实现全方位可持续发展。 9、关注美格文化权益：保护公民的基本文化权益，特别是弱势群体的文化需求，提供平等的文化服务，促进社会公平和谐。
10、建立健全监测评价机制：对梅格文化可持续发展政策措施的执行效果进行监测和评估，发现问题并及时调整，确保梅格文化可持续发展战略得到有效实施。 总之，文化的可持续发展需要社会、社会和个人的共同努力，通过实施上述有效措施，不仅要保护文化遗产，还要促进文化创新，使文化成为经济社会发展的有力支撑。
三、国内外彝族文化研究现状及趋势
作为彝族重要的口头传统和非物质文化遗产，近年来国内外对彝族梅格文化的研究呈现积极态势，其研究现状和趋势体现在以下几个方面：（1）国内研究现状
1.文献资料的收集与整理：国内学者对梅格文化的研究主要集中在文献资料的收集和整理上，通过录音和录像记录口头传统，以方便保存和研究。 2.梅格的内涵与外延研究：学者们对梅格的内涵和外延进行了深入研究，认为梅格不仅是彝族的创世史诗，更是一部记录彝族生产、生活、习俗、宗教信仰等方面的综合性史诗。 3.梅格与民俗文化关系研究：研究者注意到梅格与彝族的生产生活习俗、婚礼、葬礼等民俗文化的密切关系，认为梅格是彝族民俗文化的载体和表现。 4.梅姬的传承与保护：随着社会的发展，梅姬的传承与保护成为研究的重点之一。 国家、省、市各级文化主管部门开始重视梅歌保护工作，通过举办培训班、记录整理等方式传承下去。 （二）国内研究成果
1958年，郭思久等大学生在《梅歌》演唱地进行调查，编纂了《梅歌》一书，综合了几个地方的歌本，首次详细系统地介绍了《梅歌》，重印了三次，引起了国内外学术界的关注， 并吸引了国内外一些学者前来研究。1989年，李世忠深入马友村，收集整理了《创世歌——梅格老人》单本，其中更详细地介绍了梅格老人的这一角色。 1993年，大瑶县江荣文收集整理了《蜻蜓梅格》，重点关注大姚县流行的“梅格”，是50年代“梅格”的补充和丰富，体现了民间文化的传承和保护机制，对“梅格”的研究具有重要意义。 2002年，杨福旺根据采访录音翻译整理了马的《梅歌》单本，起到了保护和收藏马老人演唱的《梅歌》的作用。 2007年，李云峰、李子贤、杨福旺等人主编的《梅格的文化解读》一书，从十个方面进行了论述，包括“梅格”流传地的文化生态和民俗文化、“梅格”的古今性质、文学风格及其特点、文本的解读、彝族古今文化的关系、 诵经方式与文化氛围、功能与结构、传承与传承方式。2011年，姚安县民族宗教事务局组织郭晓伟、隗德寿、子开旺等人深入马友、左门拍摄录制共6集《中国彝族梅歌集》，更加系统细致地介绍了《梅格》和葫芦声歌舞的“梅格”山曲、伴奏曲、离别曲等曲调。 2005年至2008年，“彝美歌”和“马友平彝彦文化保护区”被列入云南省楚雄州国家级非物质文化遗产保护名录，同时，2009年，郭友珍被确立为彝族“美歌”歌唱的传承人。 随后，“梅姬”的省、州、县级继承人成立。 2014年，邵平主编，云南民族出版社出版的《谈梅格》一书，是对《梅格文化解读》的丰富补充，通俗易懂，提出了新时代“后梅格”的发展方向和新的传承思路。 2018年，姚安县非物质文化遗产传承与表演中心郭晓伟获得国家出版**资助，出版了《中国彝族梅格史诗丛书》系列五册，是迄今为止比较全面、丰富的《梅格》调子。 2022年3月，姚安县非物质文化遗产中心郭晓伟、楚雄师范大学教师庄兆生出版48万字的《彝美歌史诗简体版》，是云南民族出版社出版的《梅歌起源》《梅歌情歌》《梅姬悲情》的精简版，中文、彝族和国际音标同步出版， 该书的出版，奠定了梅格彝语发音的基石，也终结了梅格没有彝语记录的传说。（3）国际研究现状
1.彝族文化的国际传播：国际学者对彝族文化的兴趣主要集中在梅格的国际传播上，研究其海外传播路径、接受度和影响。 2.比较文化研究：一些国际学者将梅格文化与其他文化体系及其独特性和普遍性进行了比较。 （4）研究趋势
1、跨学科研究：未来，梅戈的研究将更加注重跨学科的融合，如人类学、民俗学、宗教学、文学等知识领域将更多地应用于梅戈的研究。 2、数字化和信息化研究：随着科技的发展，数字化和信息化将成为梅格研究的重要手段，通过建立数据库、数字档案等手段保存和传播梅格文化。 3、社区参与与实践研究：更加重视社区居民的参与与实践，鼓励社区参与美格的传承与创新，促进理论与实践的结合。 4、国际交流与合作：加强国际交流与合作，通过举办国际研讨会和文化交流活动，在全球范围内促进梅格文化的传播和了解。 《梅格》是“根谱”，是彝族的原始史诗，是一部古歌的长篇叙事，具有代号的权威性，它以古代彝族的起源，追溯历史，以颂扬祖先为内容，叙述古代彝族的生产生活、婚丧嫁娶， 喜怒哀乐，彝族古代发展史是以“梅格”为载体的，而“梅格”则以歌声的形式表达，口口相传，往事在彝族同胞中口口相传。因此，它是活的遗产，有必要采取“保护先保护，救助先救”的原则。
1.合理利用、传承与发展”。 在保护和传承的过程中，除了理论认知，也要付诸实践，传承“梅姬”的精髓、精髓和灵魂——歌唱，而不是局限于理论分析和文字的呈现。 目前，各级第一都建立了“梅格”非遗传承人，建立了学习中心，并在楚雄的一些中小学开展了“梅格”唱法的传承工作，在传承方面取得了一些成效，但这种传承存在一些弊端：一是时间不够系统、固定、周期太短; 二是受继承人（听众）不固定，受继承人因生计或其他原因不能保证学习的时间和机会; 第三，继承者和被继承者之间缺乏约束; 第四，由于知识水平和专业知识不足，继承者没有足够重视或学习不顺利。 综上所述，国内外对彝美文化的研究正在不断深化和拓展，未来的研究将更加注重多元视角和跨文化交流与合作。 随着国家对非物质文化遗产保护力度的加大和国际交流的深入，梅格文化的研究将取得更多突破。 四、当前易美格文化可持续发展的对策和方案
如何更好地保护和传承国家级非物质文化遗产“美姬”，让美姬得到更好的推广？ 培养一批本土梅姬传承艺人，让“梅姬”进入职业教育院校，是目前比较合适的对策和方案。 1、培育一批本土梅格传承艺术家，激活梅格文化的传承与发展，为梅格文化旅游打下良好基础，打造文化名片，促进本土旅游。 梅格文化与旅游相结合是典型的文化资源旅游发展模式，可以有效将地方特色文化转化为旅游景点，促进地方经济发展。 以下是梅格文化与旅游结合的几个方面： 1、开发文旅产品：依托梅格文化资源，开发各种文旅产品，如梅格史诗表演、梅格手工艺品等。 这些产品可以作为旅游纪念品出售，以增加旅游的附加值。 2、节庆活动：举办梅格文化节、梅格歌节等活动，吸引游客参与体验。 这些节日不仅展现了梅格文化的魅力，还促进了文化交流，增强了社区凝聚力。 3、民族旅游村建设：在马友坪等梅格文化发源地，建设民族旅游村，游客可以体验地道的梅格生活方式，如住在茅草屋、土棕屋、叠木屋等建筑的传统民居中，品尝民族美食，参与梅格歌唱。 4、文化体验中心：建立梅格文化体验中心，通过多专业展示和互动体验，让游客深入了解梅格文化的起源、发展、内容和价值。 5、旅游推广与营销：利用互联网、社交网络、旅游推广等渠道，推广梅格文化及其旅游资源，吸引更多游客前来参观和体验。 6、旅游与传承相结合：通过组织旅游活动，为梅格文化的传承提供经济支持和社会关注。 同时鼓励传承人参加旅游活动，既是文化的展示，也是文化的传承。 7、社区参与：鼓励当地社区居民参与旅游开发，通过美格文化表演、导游服务等方式从旅游开发中受益，提高他们的文化意识和自豪感。 8、环境保护：在发展梅格文化旅游的过程中，要注重环境保护，保持文化原创性，避免过度商业化造成的文化异化和生态破坏。 9、当地梅格传承艺人的形成方法：10个以上孩子，精通30多首梅格童谣; **10余人，精通美歌七种歌声，掌握美歌演唱的核心内容; 组建美歌葫芦声乐队，掌握葫芦声的表演技巧，为美歌的演唱做乐队伴奏，打破梅歌无乐队伴奏的演唱模式，排练成合唱、齐声、圆唱等形式，打破单人二重唱形式; 拍摄一批排练的成熟作品**，提高美歌文化的知名度，更好地利用手机平台，让美歌文化传承智能化。 通过上述措施，梅格文化与旅游的结合，不仅能为游客提供独特的文化体验，还能为当地带来经济效益，同时保护和传承珍贵的民族文化遗产。 2. 美格文化与高校的合作
美格文化与高校的合作，是学术研究与本土文化传承相结合的典范，对促进美格文化的保护、传承和创新具有重要意义。 以下是梅格文化与高校合作的一些模式和方法**： 1、田野调查研究：高校师生可以对梅格文化进行系统的田野调查，通过实地考察、访谈等方式收集第一手资料，为学术研究和文化传承提供实证依据。 2、课程开发与教学：高校可开发梅格文化相关课程，将梅格文化融入文学、人类学、民俗学等学科的教学中，培养学生的文化意识和研究能力。 3、传承人培训教育：高校可与当地文化部门合作，对梅格文化传承人进行系统培训，提高其文化素养和传承能力。 4、文化研究与创新：高校学者对梅格文化进行深入研究，挖掘其在现代社会中的价值和意义，推动梅格文化的创新与发展。 5、文化推广与交流：高校可以组织梅格文化展览、演出等活动，通过校园平台将梅格文化推广给更广泛的受众，同时也可以通过国际交流项目将梅格文化推向国际舞台。 6、资料整理出版：高校图书馆、研究中心可协助整理梅格文化资料，编纂书籍、DVD等出版物，为梅格文化传承和研究者提供丰富的资料。 7、政策建议与咨询：高校专家可为地方政府提供梅格文化保护、传承和发展的政策建议和咨询服务，帮助制定科学合理的文化保护政策。 8、通过与高校合作，不仅可以促进梅格文化的学术研究，还可以通过教育传承和创新梅格文化的发展，提高梅格文化的社会影响力，为梅格文化的长远发展提供坚实的人才和智力支持。 3、让“美歌”进入职业教育院校，接受从理论学习到系统演唱的训练。
1. 研究目的：让艺术院校学生了解梅戈关于“创作”、“创作”、“婚姻”、“情歌”、“葬礼”的分支理论知识; 最好把梅姬各系列曲子的梅姬起源、梅姬情歌、梅姬悲伤、梅姬牺牲，最好是整体唱。 2、研究内容：收集整理各地区、各分类的“梅格”，对其形成原因、演唱特征、传播趋势、传承状况等进行分类分析。 对各级传承人进行访谈，对各地、各分支的梅格歌唱特点、传承特点和传承趋势进行分析总结。 对代表性和优秀继承者进行长期的跟踪调查和类比分析，开发推广其模式。 完成传承地、传承人与校园之间的推广传承，邀请各级传承人到校园讲学交流，亲手教美歌歌唱。 定期让学生到美姬的传承地进行沉浸式学习，让传承更加高效和全面。 将收集整理好的梅戈整理成册，分类保存音像资料，讨论梅戈传承的形式和传承下降的原因，并出版分发研究报告。 3、专注：掌握梅歌各分支的特点，用现代作曲技巧，在不改变梅歌原有歌声的情况下，完整、准确、娴熟地演唱，改编成合唱、齐声演唱和剧情歌舞等多种形式，让梅歌有更多的表现形式，让梅歌可以登上更大的舞台， 让更多的人了解梅戈，听梅戈。4、难点：因为梅歌采用“口碑”，歌手在教学过程中，根据自己的喜好进行收集和丰富、整理和加工、想象和打磨、即兴创作。 因此，没有固定的乐谱和版本，演唱中的歌词和曲调因人而异，因此有很大的即兴发挥空间。 此外，歌手经常使用“比”和“兴”的技巧来即兴创作和填充歌词，这对学习者的彝语要求很高。 结果，学习者的要求大大增加，受众范围缩小。 第三，学习者必须具有较高的文学素养、系统的知识和较高的歌唱水平，最好精通彝语。 在艺术院校，学生学习人员是固定的，学习时间是学校系统的第一约束，对非物质文化遗产的重要性和艺术性的认识和专业知识水平得到保证。 因此，在培养一批本土梅格传承艺术家的基础上，让“梅格”进入职业教育院校，进行从理论学习到系统演唱的训练是可行的。 不仅如此，大部分**教育学生毕业后回到家乡从事中小学教育工作，然后传播这一珍贵的文化遗产，达到多点传播、持续传播的效果。 （作者单位：李杰，楚雄傅文化研究院，研究方向：影视人类学、民俗学; 郭晓伟，姚安县非物质文化遗产中心，姚安县，研究方向：民间文学）。