正文|谦逊谈论写作风格。
编辑|谦逊谈论写作风格。
唐代三大诗人李白、杜甫、白居易，都痴迷于酒，在他们的诗中，也赞美了酒的作用。 有别于李白以饮酒为通路的思想方法，也不同于杜甫用酒来表达感情、解闷的努力，白居易始终把饮酒放在生存的层面去做超凡的思考，对酒的精神有着深刻的理解。
化寒为暖，化忧为喜。
酒香甜辣辣，热，喝起来可以驱寒，产生温度。 “暖冬酒”经常出现在白居易的诗中，这是以酒的甜辣味为主的。 如：“春雪倒了暖冷的酒”，“今冬的暖冷酒，先打算品尝一下。 “在寒冷的冬天或早春，喝温酒取暖是特别必要的。
在著名诗歌《问刘十九》中，白居易以强烈的诗意写道：“绿蚂蚁酿新酒，红土小炉。 如果你想在晚上下雪，你能喝一杯什么都没有吗？ 天快要下雪了，诗人既要“红土炉”暖暖，又要一杯“绿蚂蚁酒”暖暖内脏。
对于白居易来说，秋冬早起，喝酒抗寒更是家常便饭。 比如“秋寒无酒”“何必东风，一杯春意盎然”。 “配上一杯酒，就暖如春意。” “喝酒暖身体和三月吹来的东风效果是一样的，喝酒的日子里甚至不需要东风来。
在《美酒颂》中，白居易称暖寒为“孕和”：“麦曲的英文，米泉的精华。 作为葡萄酒、怀孕和分娩的结合。 谁怀孕了？ 一瓶浑浊的醪液，霜雪的夜晚，化冷为暖。
在人们的心目中，隔膜在融化，美中不足是和谐的。 “温和的春风和春日的阳光最适合生命的生长，让身体从刚性到温暖，也从心灵和心灵从刚性到和谐，让生活更加健全。
葡萄酒引起的身心变化，不仅体现在让它“和谐”，更体现在让它“快乐”上。 白居易形容喝酒带给人的快感：“内含在喉舌里，清净放电，欢喜满意。 “春春”，口感醇厚，“发泄”，舒适快乐，“醍醐”酒，“莲”，神仙喝的酒。
这些丰富的品位词，与其说是关于葡萄酒的美味，不如说是关于白居易对葡萄酒的鉴赏力。 这些味觉上的愉悦不是个人的，而是由饮酒者分享的。 白居易爱喝酒，也学过酿酒技术。 他自言自语道：“要改变官法，唯一的办法就是逐渐从浑浊的水变成醍醐。 ”
改进官酒酿造工艺，酿造精美美酒，让更多人享用，被白居易视为河南宋（洛阳）的一大成就。 白居易享受喝酒的乐趣，也懂得酒的味道。 他说：甘露太甜，味道不对，虽然酒泉不香。 杯子里这东西是谁，软意志里有惩罚。
“惩罚”是一种模式，也是一种正确的法律。 有别于甘露“甜（甜）”而不“辣”，有别于李泉的清辣口感，酒香甜辛辣，香气浓郁，是一种“正味”，可以作为品格的典范。 白居易把酒当成“软目的”，把甜辣的酒味当成正味，可见自己对酒的深知和热爱。
白居易不仅知道酒的味道是甜辣的，而且在实践中也能酿造出甜辣的酒。 所谓“瓮露出来就香，封存后口感甜辣”，就是在瓮和瓶中存放一段时间，酒稀浓，酒可以甜辣。
酒能热活血气，打破生理停滞，化解心理压抑，抚平身心。 在白居易眼中，酒是最好的生理心理抚平剂和解药。
在生活中，当心“觉醒”时，它会评判人与我，它会对事物进行对立。 然后，当我们执着于世界的现象，与他人和万物纠缠在一起，相互刺激时，焦虑就会不断产生，痛苦就会随之而来。 如果你喝醉了，消除了所有的分歧和对立，切断了世界上的各种联系，你就不会被烦恼所迷惑。 思绪自然而然地消失了，人是快乐的。
因此，他说：“敌人不爱酒，醒着的时候心胜过心。 “今天和昨天一样，等心里醉了，还不如醒醒。” 所以，“不爱酒”只是一个谎言，其目的就是强调“喝醉时”比“醒着时”好，“醉了”比“醒着”好。 醉醺醺的无忧无虑，醉醺醺的，不假思索的，堪比神仙，所谓“因酒得仙”也是。
“不朽”是指一种幸福和自由的存在状态，而不是拥有不朽和飞向天地的超能力。 汉代人称酒为“欢波”，他们意识到酒可以使人“化忧为乐”。 然而，自汉朝末年以来，百姓苦不堪言，昔日的苦难感充斥着上下层。
佛教引入“苦的真”感动了中国人，让世人认识到人生是苦难，幸福是虚幻的。 隋末唐初，王姬提出“醉国”，虽然怒气平和，但他的百姓却没有爱恨喜怒。 白居易的制度让人想起酒中“化忧为乐”的功能，与“醉故乡”颇为契合。
但是，他不同意醉酒国度的人没有“幸福”的观念，也不同意佛教认为生活是痛苦的，幸福在西方而不是东方。 从白居易的名字中，我们也可以看出他对乐天二字、香山僧、醉尹先生这三种宗教的态度。 “居士”信佛，“醉诵”在广义上接近道教，“乐观”是儒家的基本信仰。
反之，他喝醉是为了好玩，并没有遵循王姬的“醉故”义。 同时，他断言觉醒者受苦很多，在“觉醒”时限制了佛教的“苦真”，这也不同于传统儒家害怕“喝醉”的立场。 白居易坚持喝醉玩乐，无疑具有独立的思想价值。
它可以把繁忙的东西卖给闲置的东西。
白居易虽然闻到酒味很开心，但对酒的味道更感兴趣——功德和德行。 他根据自己的饮酒经历指出，喝酒后，“所有的思想都自在，时间就是美德”。 所有的命运都是空的，时间就是工作”。 “万忧同息”就是消除心中的思绪和忧虑，“一切缘分皆空”就是斩断世间因缘，斩断烦恼。
消除心中的念头，可以使人无忧无虑，无忧无虑，从烦恼中快乐。 但生在世间，在世俗的事情上干活，被困在世间，很难从根本上消除思想。 只有把自己从世俗的事物中解脱出来，把自己从人类感情的复杂中解脱出来，我们才能确保我们的思想不会生起。
在他看来，斩断世界的因缘和条件，可以把人从世界的束缚中解放出来，化解各种烦人的牵扯和关注，从而从根本上实现身心自由。
酒使人忘却，喝酒可以安息一切烦恼，清空一切命运。 所以，白居易愿意向刘玲学习喝得久久，醉得人世间自在。在《雍家峪十韵》这首诗中，他深刻体会到：瓮揭开时香味浓烈，瓶封贮藏后口感甜辣。 怀揣着清澈的水从空洞中取而出，喝得像太阳一样充满春天。 彩窟玉壶内无表面，光芒震动万寿菊。
它可以把忙碌的事情变成闲事，把烦恼和快乐的人变成烦恼。 它应该是世界上的圣物，它将与你在一起一辈子。 酒味甜辣，香气浓郁，密封后越醇厚。 酒看上去像水，但喝它能让人身心愉悦，其原因在于酒里有一种“精神”。 “精神”一词指的是思想和意识，而不是身体。
“灵”的意思是远离死寂，活着，充满活力，充满活力，精力充沛。 白居易在这里说，酒是有“精神”的，主要是就酒的神奇功能而言，就是酒里有生机、有生命力。 酒精神的体现，就是让人“化忧为乐”，让人“化忙碌为闲事”。
葡萄酒“化忧为乐”的功能早已为人所熟知，但从未有过将“忙碌”变成“闲”的认知。白居易在这里对酒如何“把忙事卖成闲事”无话可说，结合其他章节，我们可以理清脉络。 白居易对“忙”的表述虽然不系统，但他的感悟随处可见，我们对此有深刻的理解。
忙碌的人在忙碌的时候不能闲着，但喝酒会改变他们的惰性。 忙碌的人们喝酒，酒入身心。 身心被酷热的力量穿透，各种现实的界限被打破。 然而，他忙于的原因逐渐减弱到默默无闻的地步。 意识渐渐模糊，手脚不听呼唤，才华发挥不出来，只有虚幻的想象在飞翔。
喝酒到醉，人无能为力，无能，想忙也忙不起来。 “没有天赋的人也是闲着的”，“没有天赋”就是上面提到的“没有长久的东西”。 “没天赋”想忙就忙不了，想“忙”就不能“忙”，所以有“闲事”。 “能把忙事卖成闲事，把忧心忡忡的人变成快乐的人”也是互文的，当“忙”变成“闲事”时，“忙人”也就变成了“闲人”。
闲人远离任人唯贤，对是非也漠不关心。 白居易也意识到了这一点，他说道：“放心，随意做决定，问闲人有什么用。 “安于己”的意思是满足于自己的本性，不关心别人。 对他来说，“是非”与自己无关，也可以说是体外之物。
白居易称赞这款酒是“世间圣人圣物”，可谓精致。 世间的问题不需要世神来解决，“世间的圣物”可以解决世间的问题。 世间的问题无非就是如何生存的问题，而“忙碌”是人生最大的问题，而“忧虑”是“忙碌”的衍生物。
白居易虽然与石氏关系密切，但他并没有完全接受石氏的“四谛”理论。 “人世人总是忙的”，这是他对人生和世界的全面理解。 “忙”是世人呈现的现象，至于现象背后是否有更深层次的支配者，白居易并不感兴趣**。 可以看出，这与佛教的“苦灭道”理论不同。
白居易自觉地把“悠游”作为解脱和归宿，展现了扎根于世界的明确立场，同时将“忙碌”的问题拨向了“苦难”。 “富忙不辇”直接指出了“天下忙到老忙”的精神本质——不自由，而“闲旅”的精神本质反而自然而然地衬托出来——自由。
“忙”和“闲”是对立的，忙人与难隔绝。 所谓“我知道天空创造了一个闲置的环境，不适合忙碌和富有的人”。 “忙碌的人”和“有钱人”并列列出，虽然“忙碌的人”有钱，但不一定是有钱有贵。 困境与忙碌的人相对立，因为忙碌的人太忙而停不下来，不会认同困境，也无意欣赏困境。
当然，如果在两者之间做出选择，白居易毫不犹豫地选择了“闲”（“忙学不如闲”）。 如果条件允许，他会远离“忙碌”，坚决不做一个“忙碌的人”。 对此，他曾多次表示：“忙碌的人应该赢不了闲人”、“忙碌的人不应该闲着”、“我不想忙一辈子”、“我打算这辈子做个闲人”、“我年纪大了，渐渐懂得了闲散的味道，不打算忙一辈子”。 ”
“应”是对价值的判断。 关于“忙”、“忙人”和“闲”“闲”之间的价值判断，白居易明确赞美后者，压制前者。 “我一辈子都没打算忙”“一辈子都没打算忙”是白居易毕生的理想。 他不想一辈子做一个忙碌的人，不是因为他害怕忙碌的痛苦，而是因为他担心“忙碌”的不自由，以及他对“闲暇的味道”——闲暇的本质——的真挚热爱。
结语。 他想做一个“闲人”，他毫不犹豫地夸赞自己是“最闲的”。 “洛霞的闲人很多，我是最闲的。 “洛克是唯一一个最闲的人。” 当然，有一件事还是值得他忙碌的，那就是喝酒：“忙着多喝酒”。
喝酒的“忙碌”不能算是真正的“忙碌”，相反，喝酒可以使人远离不自由的“忙碌”，进入自由的境界——闲暇。 “闲暇很自由”，喝酒使人闲暇，也是人们获得自由的重要途径。