佛教的形而上学可以与《易经》结合使用。
众生、诸佛的本性是万物的本质，本来是清净清净的，在中国文化中，是“本善”。 不要把它看作是普通的善或恶，它是一种超越互惠的善，它是至高无上的善。 那你为什么会有妄想呢？ 为什么会有世界？ 为什么一切都有区别？ 永明寿禅师以《冷严经》的要旨回答：“起初，我没有意识到，但突然间我开始动了。 “意识和非意识这两个问题已经到来。 “不知道”的主要原因是“意识到是罪魁祸首”。 根据《易经》的原理，阳极是阴的，阴极是阳的。 有人认为，这个答案不够彻底，不能令人满意。 这是非常正确的，但不是很令人满意。 从学术的角度来看，要绝对客观，好就是好，坏就是不好。 起初，这个想法是“为觉醒负责”，突然不知不觉地出现了。
比如，一个已经证悟的人，已经返源，在证悟清净之后，太保是清净明的，但出生为时已晚，因为太多了，太多本身就是妄想，这就是“开悟是罪魁祸首”。 例如，当你打坐时，你只是坐下来，当你闭上眼睛时，它非常清净，这是一个非常短暂的时刻，然后你想保持清净，仅此而已。 从这个道理来解释本体**，清净的光突然启动心，佛陀已经处于妄想之中，因为众生已经妄想了，所以他要从果中谈起因缘：起初，万物都源于这个“觉悟是罪魁祸首”。在逻辑推理上，这种形而上学的本体论一下子变成了形而上学一切的真理，那只是点对点的，不完整的陈述需要用中国的《易经》和道家思想来补充。 但是，如果把中国的《易经》和道家思想分开来解释形而上学的本体论，那就远非如此了。 只有当这些东西结合在一起时，形而上学对形而上学的解释才能清晰。
《易经》说：“一阴一阳就是道。 “阴阳是指运动与静止、善与恶、对与错、来与去、生与死等相对现象。 相对是两端的，能发挥相对的不是相对的，勉强可以说是绝对的。 所以，这样一来，“开悟”是罪魁祸首，“开悟”也不是罪魁祸首，也就是说，黑暗和无知不是一种疾病，各有各的立场和观点，白天有白天的好处，晚上有黑夜的好处。 因此，《易经》说“一阴一阳为道”，指的是形而上学的规律; 形而上学的本体论正如孔子在《传》中所说：“没有思想，没有行动，有寂静和静止，感觉就过去了。 所以，“我一开始没有意识到，但突然启动了我的心”是“我没有动，我感觉到了”。 所谓归纳，虽然起到了形而上学的作用，但终究还是回到了原来的寂静。 至于明与不明、动与静、好与坏，都是人为的区别，与形而上学、形而上学无关，这是《易经》的观点，当然，《易经》并没有说得那么明显。 要研究《易经》，无论是在理论、意象还是数学方面，都要先了解“系统的传承”，先了解真理。 道家著作《烈子》逐层列举：太乙、太初、太石、太塑，还论述了本体生万物的道理。 身体本来是清净清澈的，但突然动了起来，孕育了万物，生命也就通过这些层次。 这个顺序与佛教的五行思想、易经思想和五蕴有关。
佛陀说，这不能说。
人类文化号称有5000年的历史，但实际上却很幼稚，很可怜。 人类是怎么形成的？ 即使是现在，我们也必须去太空探索这个生命问题。 自从科学文明发展以来，一直没有人能想出一个明确的答案，宗教有自己的论据，哲学和科学也有自己的论点。 一句话：它们都不是决定性的。
如果我们想证明宇宙本身的问题，我们只能用禅宗的两句话来解释：“言语和行为被打破，思想和行为被破坏。 《冷严经》的意识只是一个正确的理论。 要严格研究，在佛教本体论上，对小乘知识和大乘知识有不同的看法。 《宗经》是用《冷严经》的本体论来解释的; 《华严经》不该怪，觉明也不该怪。 在《涅槃经》等各种经典中，大多数宗教哲学都对宇宙持悲观态度，认为生活是悲惨可怜的。 《华严经》则不同，认为世间充满善、善、恶、对与错、动与静，都是真、善、美。 凡事都是伪装，不管是春夏秋冬，是善还是恶，各有优缺点，从这个角度来看，开悟不是罪魁祸首。 这是一个需要讨论的复杂问题，在本书后面会更清楚。
第二，提出了分离和分离的问题。 眼见为实，看是一种现象。 比如你用眼睛看花的时候，你的眼睛和花是分开的，你可以看到花，就能明白它们是花，而这种精神功能就是看它们，这是知性的名词，很多书都有注解和注解，很难理解。 如果我们用现在的术语来理解，“分离”是物质世界，而“分离”是精神世界，比如同余。
世界上有很多平庸的人。
在没有超脱、自我生成和束缚的情况下。
不需要解脱，自然解脱叫“不解脱”，也没有什么可以跳出来的，只要你有一个清净的思想，自然而然地出来，这叫“不解脱的解脱”。 众生无法觉悟到自己的本性本来就没有束缚，都是自己找烦恼，所以大家都打坐，想要找悟，其实只要真正理解“世上无，平庸烦恼自己”这两句话，就会开悟， 如果你不打扰它，你就会开悟。拼命修炼打坐，也是扰乱自己，无法与自己相处，这叫做“没有解脱的自生束缚”。
像春蚕如茧，如秋蛾之灯。 带着第二眼妄想的丝绸，纠缠在苦涩的业力本质中。
永明寿禅师把哲学用文学来表达得非常巧妙，春蚕出自李尚吟的诗：“春蚕死到最后。 至于“秋蛾扑灯”，就是大家熟悉的飞蛾扑火现象。 这里提到的两种观点是自见观和佛法观。 如前所述，眼见为灵; 这里的观点是概念，主观概念有自我和规律。 先入为主的观念就是佛法，所有的痛苦都来自我的观念。
生命是什么？ 从上座部佛教的观点来看，生命是一切苦难的焦点，所以才叫苦难，但是我们普通人却把生命看作是主观观念中的快乐。 这里提到的业力不一定是坏的。 就像同卵双胞胎一样，他们的身体是一样的，但他们的思想和感受不同，每个人都有自己的业力。 身体是正面报告，而身体之外，也就是中国人常说的“身体外的东西”，都是根据报告。 比如西方的极乐净土是阿弥陀佛意志的报应，正报是阿弥陀佛的精神。 祝福容易，智慧难，有学生问：“智慧不是祝福吗？ “我说：”是的，智慧来自功德。 ”
谁没有明火。
用无知和贪婪的翅膀，扑向生死之轮。 用山谷发声，讲四生的丑陋。
古人已经得道，有神通，但若是破劫，就逆业;如果你不打破它，那将是违背同情心的。 这实在是矛盾两难，有时候还得隐隐约约的暗示，就像骏公知道某庙里有火，只好大喊：“武明走了！ 无知消失了！ “当每个人都想通的时候，寺庙已经被烧毁了。 当无知被发出时，它相当于我们通常所说的无知。 只有能够清空无明，解脱无明，才能真正达到明知的“明”，而“贪婪”就是无明的**。
古人有两句话：“谁背后没有人，谁在他面前什么都不说。 根本不可能不说对与错，但对与错来自言语。 言语是空洞的，但当我们听到言语的对与错时，我们仍然会生气，这是最愚蠢的。 听完之后，它是空的，但我们被概念和心灵的分离所扰乱。 《金刚经》中提到的“四生”是胎生、卵生、湿生、。
心的**。 有了心灵的妄想镜，现在有三种有形的工具。
这里用的是镜子的“镜子”，而不是“境界”，而“镜子”比“境界”更好，因为镜子是空灵的，,..
人有祸了。 性关系密切，习惯相距甚远。
莫洛休息很常见。