按照六经，即《伤寒论》是按六经分类的，这在袁王浩谷的《阴证简例》和余昌的《商伦后章》中较早可见，而这种分类方法的发明更是清代的克勤。 简要说明如下：首先，王浩谷根据《阴证简例》中的三阴划分了方剂，如“伤在阴，当归四反汤，当归四反加吴珠汤，吴珠玉汤”，“伤在少阴， 脉的四反汤加减，四反汤“”伤在太阴，李仲堂“，这是六经的粗略方法。其次，于章的《商伦后章》卷。
2.第四卷按六部经典对《伤寒论》进行分类，即《太阳经风伤卫》15方格，《太阳经经寒伤营方方》39方，《太阳经经风伤营方方》10方格，《太阳经脉阳伤营方方》9方格，《阳明与少阳方》6方，《三阴各证方》39方， 共有113个缔约方（不包括重复）。其风格之前是“某种疾病综合症的法则”，其次是党。
《太阳经》以《风伤卫》、《冷伤营方》、《风伤卫寒伤营方》分别冠以《桂枝堂肌肉缓解大纲区分脑卒中综合症通则》、《麻黄汤出汗大纲区分伤寒综合征通法》和《大庆隆唐风冷伤大纲通法》，以显示“三指”的含义。 事实上，于昌在这篇文章中对《伤寒论》处方的分类和排列，与《商论》中对处方的顺序是一样的，只是多药的分类而已。 柯秦接着按照《伤寒附翅》中的六经方，即“孙方”、“阳明方”、“少阳方”、“太阴方”、“少阴方”、“阴方”等，先是以六经通论为特征，如《孙方通论》《杨明芳通论》等， ......其余六经“等，每部经的一般理论后面都附有代表性公式的分析，如《太阳四方通论》继桂、麻、青龙、当当汤，以下《阳明四方通论》栀子花、白虎、成气等方， 以及继小柴胡、大柴胡、黄芩汤、黄芩汤等之后的《邵阳药方通论》。 彼此背后有所有的理论。
柯勤的六经方法，实际上体现了对六经的辩证处理。 柯勤极力主张对六经的区分和对待，并在《伤寒论翅》和《伤寒附翅》中多次阐述了六经的意义，认为《伤寒论》的六部经典不是《内经热论》中的六部经典， 而中京则以地界为基，以子午线为基。柯氏反对六经的专属经络，其实与仲景三阴三阳的意思相一致。
在《伤寒论》原文中，没有“六经”的名称，只有阳明、韶阳、太阴、阴、少阴的名字，最先以六经为经脉的是宋祝秋的《活书》，如说：“治伤寒，首先要知道经络， 不知经脉，摸冥道，不知恶灵在哪里。 并绘制完整的六条经络“经络图”。 朱竺以经络为基础的理论，并没有反映出三阴三阳的本意，而三阴三阳的太少，实际上反映了阴阳气血的兴衰，如《苏温：六元时代大论》说：“阴阳之气， 有多少，所以说是三阴三阳。 柯氏六经辩证法，以三阴三阳阴阳气血量的差异为出发点，认为六经脉疾病之所以不同，是由于人体阴阳气血的差异， 使病在表面和寒冷、寒冷和炎热中表现不同，并说：“覆盖六经脉的边界，如九州的风土，虽然人物相似，但衣食、言语、气质不同，风土的差异不同，寒冷， 热量，以及人体表面的现实也与经络不同”。或者脉搏相同但证据不同，或者脉型相同但主要证据不同，经脉气不同。 根据六经的不同症状开出法定处方，是六经证鉴别和治疗的精髓。 《内经》“论其阴阳，不可软硬，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守故乡”，所以阴阳的产物是同异的，也是由经脉中的气血量决定的。
柯秦充分发挥了仲经的六经典辩证法，然后指出六经分化意味八纲辩证法，“中经根据病将六经分为六经，公式分为冷、热、虚、实六法。 太阳偏向表面冷，阳偏热，阴偏弱寒，阴偏真热，但少阳少阴不偏，少阳偏阳， 而阴越偏阴，处方也因此而偏向。
柯秦用六经辩证法结合八条大纲辩证法作立法处方，指出“一切病的表面和内部的阴阳都分为六条经络，各有各的划分。 清理脉病异同，冷热空虚实，让疾病的治疗只能从六经开始，出汗、吐痰、降降调和、补暖不亏。 “具体辩证法则是'太阳主表，所以立方体主要发表'，'表不实虚，所以成立肉桂枝和麻黄两种方法'; “阳明病在胃里，当下是正法，但阳明在中间，所有病都是咸的，所以治疗就完成了”，“在象棋比喻中，出汗是第一位的，呕吐是要的，清火是稳定的，丽水是闲置的，温是愤怒的，征服是终点”; “邵阳大纲有口苦、喉干、头晕，法应清火，而火有虚实，若恶在半表面，那就做小柴解决假火的游行，大柴胡解决相火的热结，这是邵阳治寒和热的两种方法; 如果邪恶进入一半的心，则有一半的夏季泻药，coptis，黄芩和其他药剂“; “太阴在主，从阴到阴，最怕寒，用暖来弥补原因，这法也是”; “少阴偏阴”，“不过，少阴中有阳，所以它的显证证候是根植于内部的，而热证是由于感冒，表面证候的治疗首先在里面照顾，热证候多是从感冒中治病， 而盖阴以阳为主，肾中的元阳是储存在小阴的真阴中“，”知其不足，得其机“;“阴以五美丹为主，丹药慢”“阴慢，所以相火的逆转也是”。
由此可见，柯氏对《六经》的分类方法，抓住了《六经》和《辩证论证治理八纲》的精髓，体现了《中京辩证论证》的精神。 此外，柯秦虽然以六经为方，但他并不混淆经籍，主张“各方各有经，可以不受限制地使用”，他说：“六经各有方，他的经有互用的魔力”，“如麻和桂尔汤， 是给太阳营卫兵设置的，阳明氏病也被营卫用。 真武汤是为少阴水而设计的，也被那些在太阳汗水后死去的人使用。 四反汤设在梨清谷的树荫下，适合被太阳的脉络沉下去的人。 五菱散点是为太阳解渴和饮水而设置的，也适合阳明多喝水的人。
朱灵汤不利于少阴，也适合阳明病中小便不好的人。 汤是为太阳的血瘀而设置的，也使用了太阳的储血。 瓜蒂桑是杨明胸口的痞子，也是暖和想吐的人用的。 其本质是把握辩证的精髓，“结合就是证据，药方的运用，药方有自己的经，用的可以是非正式的，就是中京法。 比如，桂芝汤不仅出现在太阳篇中，而且在阳明、阴、太阴等章节中都有出现，“桂芝汤是治疗伤寒、中风、杂病的通方。 脉搏微弱，自发出汗，难以理解的，即阳明病脉搏慢，出汗多血的人，适合太阴病脉搏浮动者，知道经文外证不足的人咸咸不懂的治疗方法， 而且看得出来，桂枝堂并不是专门用来晒太阳的。
总之，柯氏的《六经方》体现了对六经的辩证处理，打破了经络理论的局限。 虽然它遵循六经，不拘泥于经文，但其灵活灵活的思维对临床证据有很大的启发作用。
摘要：本文通过柯勤对《病症立法六经》的阐述，从症状、证辨、治疗等方面阐述了该理论的合理性，指出柯勤的理解实质上把握了《伤寒论》的临床价值，为后世医生在临床实践中运用中经方进行分证提供了思路， 对今天的认识《伤寒论》是一本关于证候鉴别和治疗的专著有一定的启示。
关键词：伤寒论文; 六部经典; 辨 证。
唐宋以来，历朝医生都把《伤寒论》看作是区分伤寒与外界感染的专著，对六经的临床意义缺乏更深入的认识。 柯勤基于自身临床应用和对《伤寒论》的深入体会，在《伤寒论》一书中提出了“百病六典”，阐述了《伤寒论》六经不仅针对外热，也针对杂病等疾病。
本文将讨论克勤观点的合理性和意义。
月经病是伤寒和杂项疾病的结合。
柯勤在研读《伤寒论》时，相信世人都说《伤寒论》是关于伤寒的，《金奎耀》是关于杂病的，但在实践中很难做出严格的区分。
比如在《伤寒论：全论》中：“根据中京的序言，《伤寒杂病论》共十六卷，那么伤寒和杂病不分成两本书，不透篇者为同义词......OUS 伴有其他疾病五经大纲，都是指内疾，但太阳大纲，对于冷恶伤表立法，因为太阳主表，其大纲为外在意义上的立法，所以大叔和中景将军的理论，都属于伤寒，不知道中景已经明白，他的书不只针对伤寒。 《中京》被封为“伤寒杂病”，不仅是伤寒六经、内脏杂病六经，后人也迷惑不解。
其实，在《伤寒论》一书中，除了专门为外在意义上立法的太阳法则和感冒之恶伤外，其余五大经典大纲都提到了内病。 柯秦又说：“别的胸结内结，阴结阳结，瘀热发热，热进血室，谵妄如疯了等等，或因伤寒，或非伤寒，杂事之中，就是要想伤寒杂病的目的，涵盖伤寒杂病， 涵盖伤寒和杂病，疾病不分六经而分，伤寒是最杂的病，内外夹在真实与虚与实之间相互呈现，所以伤寒与杂病结合起来，这种总结方法也是。《伤寒论》中描述的许多症状可能是也可能不是由伤寒引起的。
临床上若黄苔干，胸闷，阳邪打结心，压痛，痰热固，小胸陷，若吐邪，溺水，湿热也打结，心通便。 柯认为“阴结没有表现，应该少阴，不能冷不下吃作为杨明该有的证明，涩味是杨明该看到的脉搏，大便对胃硬，他不敢用温滋补.......”急需用人参还阳“，”这是阳明，不出汗呕吐，体液已经死，所以肚子饱，小便不好，口渴喝水，这淤滞在里面，不宜出汗呕吐”。 胸结、阴结、淤滞等以上症状，更易为内伤及杂病。
其实《伤寒论》的实践基础主要是伤寒或外传感染，但论述了伤寒和杂项内伤可见的综合征，所以这些公式可以看作是伤寒病变夹杂病，故称为《伤寒杂病》。
六经可以区分所有疾病。
柯世认为：“六经是病，不是六经的伤寒，而是六经的病纲，不是专门针对伤寒的。 比如“太阳头疼，杨明肚子结实，少阳口苦喉咙干头晕，太阴肚子里满是呕吐物，少阴睡不着觉，阴阴口渴，气打心”，这六经络不仅能出现在伤寒中， 还有其他内科杂项疾病。柯秦发现，《伤寒论》的六经是疾病，不仅是第一伤寒，而且可以为一切疾病立法，所以在《伤寒评注》中，采用了公式模式的研究方法，即以六条经脉为关键，主要模式是下面的处方， 这在临床实践中非常实用。比如在太阳篇中，列举了桂枝汤、麻黄汤、葛根汤、诱箱汤、大青龙汤、瓜提三、武陵三、十枣汤、形心汤、抗唐等各大证书; 在阳明病一章中，有栀子豆汤、大柴湖汤、白湖汤、银辰汤、成祺汤等大类证书; 在邵阳病一章中，有小柴湖堂证明、建中堂证明、黄连堂证明、黄芩汤证明等主要类型的证明; 太阴章列举了三个白色散落的证据; 在少阴篇中，麻黄附子汤证书、附子汤证书、真武汤证书、四反汤证书、五竹汤证书、黄连阿胶汤证书、四反散证书; 在阴篇中，有五美丸证明、白头翁汤证明、福麦汤证明等主要证据类型。
珂秦并不拘泥于对中京原有理论的编纂，而是着重于中京公式的分化，即只要在临床实践中明确识别出各方的证据，就能把握疾病的本质。
可以看出，证据是独特而实用的。 由于这种分类方法侧重于阐述辨证和治疗的精神，体现了临床辨证的意义，并不局限于某条经络或某种疾病，因此受到临床医生的推崇。 后世的医生和现在的临床医生不仅在伤寒的外在易感性方面，而且在温病和内伤的杂项症状中都广泛使用了这些方剂。 比如在《暖病的分辨》中，除《伤寒论》外，太阳显现出桂枝汤和麻黄汤，其他所有证据都用在暖病上。
吴用六经的分类方法来形容温度病，其中阳明温度病用的是辛辣清凉的重剂白虎汤、白虎加人参汤、栀子花酱汤。 阳明体温病、脉搏泛滥、易怒、白虎汤证据; 脉沉数厉害，连脉体小而坚实，大成气汤久经考验。 脚太冷太湿，腹部胀气，尿液不好，大便稀溏难闻，若想趴下，五菱散综合征; 脚太冷太湿，脸黄，四肢经常抽搐，阴尘四反汤证。 少阴温病，脉虚，手脚烫甚至手脚背，加减复脉汤。 吴琦将《六经》融入“三焦辩证法”，并精辟地将“六经”理论应用于轻症，可见柯勤的“六经百病立法”理论对吴曜有一定的影响。
后世医师将《伤寒论》的处方广泛用于杂证，只要临床证候鉴别准确，疗效确实非同寻常，于是后世出现了景方派。 如武陵三**水肿; 十大枣汤**挂饮; 星心汤**满满的痞子; Guati San**食物堆积; 桂枝龙骨牡蛎汤**阴虚盗汗; 建中汤**阳虚证; 附子汤、真乌汤、四反汤、脾肾阳虚证; 黄连阿胶汤**心肾不交证等。
中京的方剂并不局限于六经，广泛应用于内、外、妇科、小儿证的鉴别，这进一步印证了克勤六经的鉴别不是针对伤寒的理解。
六经可以作为标准。
柯氏对《伤寒论》研究的主要创作观点，不仅发现六经是病，不仅是伤寒，还有《六经》的治疗，还有《内经》，中京的《六经》具体体现了《内经》的基本原理，并在《伤寒论》中指出： “按照齐波的说法，调治的药方要有阴阳之分，阳病治阴，阴病治阳，内外决，各守各家故乡。” “众所周知，这是中医最基本的规矩。
柯实认为，这一原理在中京六经的治疗中得到了充分的应用，如“白虎、成气用于养阴治阳病，附子和乌气用于养阳治阴病，马桂用于外，硝酸盐用于内。 它是在虚与真、表冷热、出版与表、攻与救、病浅与深、治有序、党有严，就是要确定国内外守家守“， “阳光明媚，病恹恹的，汗水少; 用于太阳和太阳和太阳结合的麻黄汤是由外到内，外部也经过处理。 阳明病，发热出汗，不感冒，抗热，用栀子豆汤，由内而外，由内而外，由内出汗不解蒸发热者，由内外外，调节胃，担气，先调整内，表不解心在痞子之下，从外到内，当先解到表上，就能攻打内里， 是先统治外，再调整内在。中国和国外没有关系，它是病在一半表面和一半内部，大小的柴胡汤治疗的主要疾病，这就是所谓的微调，其次是平，用白虎、栀子、小成气之类，盛抢它，大成气， 胸部，同样等等。
在《伤寒论》中，中景充分运用了《内经》“外治外、内治内治、外治外、内转内”和“由外而内，繁华先解表，能攻内”， 不仅在伤寒等首批外科疾病中，而且对内、外、妇科、儿科等临床具有普遍的指导意义。由此可见，中京《伤寒论》六部经典中的治疗方法，是《内经》治疗规律的具体应用，而该书其实是一部专门阐述中医分证治规律的著作，因此被后世医师尊为“治医之本”。
总之，从临床诊疗、分证、治疗过程的分析中可以看出柯勤的“六经立法”理论。 就症状而言，六经是伤寒和杂病的结合，而不仅仅是伤寒; 在辨证方面，揭示了六经的模式鉴别方法不仅适用于伤寒等外源传染病，也适用于内外、妇科、儿科和内伤杂项综合征。 在治疗方面，充分体现了《内经》确立的规则，成为临床实践的常态。 由此可见，《伤寒论》一书其实是一本关于证候鉴别和治疗的专著，对临床各科室都具有普遍的指导意义。 正如柯秦所说：“原夫中京的六经是针对一切疾病立法的，不是专门针对伤寒、伤寒和杂病的，治疗没有两道理，咸的受六经控制。 ”
摘要 柯勤在《伤寒论》中充分发挥了“六经”理论，把“经脉界”作为六经脉，而不是以子午线理论为重点，突破了旧理论的范围。 《六经》被用作一切疾病的立法，扩大了《六经》的主要治疗范围; 第六，证明它包含辩证法的八条轮廓，八条规律是寓言性的; 各方各有各的经验，可以非正式、灵活、普遍地使用; 医生不按处方，注重证区分，反对凿分风寒。 其理论对于阐释中实证论证治法的精髓，充分利用经籍具有重要意义。
柯勤极力主张六经分化，在《伤寒到苏藏》中多次阐述了六经的内涵，他的六经辩证理论具有许多精辟而独特的特点。 具体如下：
1.六经义的精髓和六经的辩证法。
柯石在《伤寒论》中对六经精髓作了独到的解释，反对王淑河以《苏温热论》作为《伤寒论》的“序曲”，以六经为经，认为《伤寒论》的六经不是《内经热论》中的六经， 而《中经》则以地分而非经络为依据，“舒和不知中经六经是经络而非经络，妄引《内经论》（据：为《热论》）作为中景书冠冕的”序言“， 并混合六经的症状来治疗它。傅仲景的六条经脉分为地的六个区域，所以一个是宽的，脉搏虽然是子午线，但不是专门在子午线上说的“，给饱满
柯秦提倡“经络理论”，反对“经络理论”，因为它切断了经脉皮肤和经络之间的有机联系，有一定的片面性，但更积极，它打破了排他经络理论的局限，从三阴三阳的本质中厘清了六经的本质。 柯氏反对六经的专属经络，其实与仲景三阴三阳的意思相一致。 在《伤寒论》原文中，没有“六经”的名字，只有阳、阳、韶阳、太阴、阴、少阴的名字，后人说《伤寒论》的六经是经络，最具代表性的应该是宋朱秋的《活人之书》， 其中说：“治伤寒，必须知道经络，不知经络，摸路，不知恶灵在哪里”，画出六条经络的“经脉图”。朱的经络理论并没有很好地反映三阴三阳的本意，三阴三阳中的“多”和“少”实际上反映了阴阳的兴衰。
柯氏六经说，就是要把握三阴三阳的阴阳气血之差的本质为出发点，认为六经症状之所以不同，是由于阴阳之差， 气血，所以体现在疾病的阴阳差异上，这就是六经分化的本质。以六经界为例，九州虽然风土和性格相似，但衣食言语、气质的差异却因风土的不同而不同，那么人体的寒、热、虚也因经脉之气而不同。 “根据六经的不同症状立法处方是六经脉证辨别和治疗的根源，”中京方是以经络气为基础的。 《内经》说：“论阴阳，不死不软，阳治阴，阴治阳，定其血气，守故”。
2.六经适用于所有疾病，不仅适用于伤寒患者，也适用于六经的治疗。
柯石驳斥了《六经》独有的伤寒旧论：“原夫中京的《六经》是针对一切疾病立法的，不是专门针对伤寒、伤寒和杂病的，治疗没有两因，咸在六经的控制之下”，“那么伤寒和杂病就不分成两本书了”。 颇有道理，钟景之的《伤寒杂病论》本来就是一本书，没有区分伤寒和杂病菌，直到后世才分析了《伤寒论》和《金魁药禄》，据说《伤寒论》治外病， 还有“金魁治杂病”，据说“六经是分化外病的程序”。从本质上讲，《中经六经》只是一种辩证的纲领或方法，不能机械地凿成伤寒和杂病，甚至杂病也可以用这种辩证法，而今天的《伤寒论》和《金馗耀录》也有错误，所以把六经强行划分为外在感觉的辩证纲领，是对中石原意的曲解， 近年来，关于经经的报道频频出现，如桂枝堂、小柴胡堂等，其治疗范围早已超过外病，如小柴胡堂可用于治疗流行性腮腺炎和病毒性乙型肝炎、艾滋病、胃炎等，证明了柯氏的洞察力。由此可见，柯氏六经打破了外病的局限，拓展了六经。
3 事实证明，六部经文包含八条辩证证据的轮廓，八条律法是寓言。
阎克勤充分发挥了中京辩证法六经的精髓，其六部分化经典证明了辩证法的八大纲，“中经因病分为六条经络，公式在表象上分为冷、热、虚、实六法，六经各有六法，有偏。 太阳偏向表面冷，阳偏热，阴偏弱寒，阴偏真热，但少阳少阴不偏，少阳偏阳， 而阴越偏阴，处方也因此而偏向。 八法的运用体现在六经八纲的辩证法中，柯勤在《伤寒论》中提出了六种方法，并列举了其代表方，“中京立方精不混，其中六方为主， 因此，当事方加减。 所有的汗剂都是肉桂枝，呕吐剂是栀子花，攻击剂是同成气，和剂是柴胡，冷剂是通便的心脏，保暖剂是四反。 他还说：“阴阳在一切病的表面都分为六经，使每条经络都有自己的划分。 清理脉病异同，冷热空虚实，让疾病的治疗只能从六经开始，出汗、吐痰、降降调和、补暖不亏。
具体：“太阳是主表，所以立方体主要发表”，“表有虚实之分，所以建立了肉桂枝和麻黄两种方法”; “阳明病在胃里，当下是正法，但阳明在中间，所有病都是咸的，所以治疗都到位了”，“比喻中，出汗是第一位的，呕吐是要上，清火是稳定的，丽水是闲置的，温是愤怒的，征服是结束的”; “邵阳大纲有口苦、喉干、头晕，法应清火，而火有虚实，若恶在半表面，那就做小柴解决假火的游行，大柴胡解决相火的热结，这是邵阳治寒和热的两种方法; 如果邪恶进入一半的心，则有一半的夏季泻药，coptis，黄芩和其他药剂“; “太阴在主，从阴到阴，最怕寒，用暖来弥补原因，这法也是”; “少阴偏阴”，“不过，少阴阴中有阳，所以其症状根植于内，热综合症是由于感冒所致，表面虚的治疗先处理，发烧多以感冒为主，遮阴以阳为主， 肾中的元阳，是储存在少阴的真阳中“，”知其不足，得其机“;“阴以五美丹为主，丹药慢”“阴慢，所以相火的逆转也是”。 由此可见，柯石抓住了辩证论治六经八纲的精髓，对中京辩证论治精神发挥了独特作用。
4、各方各有经验，可非正式、灵活、普遍使用。
柯世主张灵活运用经，虽然某部经文并不局限于某部经文，但所有经文都可以普世，他说“六经各有主方，何经有互用的魔力”，“如麻、桂二汤，供日营卫用，杨明之病也用在营卫中。 真武汤是为少阴水而设计的，也被那些在太阳汗水后死去的人使用。 四反汤设在梨清谷的树荫下，适合被太阳的脉络沉下去的人。 五菱散点是为太阳解渴和饮水而设置的，也适合阳明多喝水的人。 朱灵汤少阴好，也适合阳明病中小便不好的人。 汤是为太阳的血瘀而设置的，也使用了太阳的储血。
瓜蒂桑是为杨明胸前的痞子皮设置的，也为那些想趁热吐，想少阴吐的人用。 其本质是把握辩证治的精髓，“标本结合就是用方，方自有经，用法可以不拘一格，这就是中京法。 比如，桂芝堂不仅出现在《伤寒论》的太阳篇中，而且在阳明、阴、太阴等中都有出现，说明桂枝堂不仅适用于太阳病，也适用于有六经外症状的人，所以柯勤说：“桂枝堂是治疗伤寒的通方， 中风和其他疾病。 脉搏微弱，自发出汗，难以理解的，是咸的和主要的，即脉搏慢，出汗多的人适合阳明病，也适合那些有漂浮脉的太阴病，那么那些知道所有月经病缺乏的人都是咸的，有和太阳一样的治疗方法， 而且可以看出，桂芝堂并不是专门用来晒太阳的。因此，据说“各方各有经验，可以不受限制地使用”。
5.医生不开处方，区分综合征; 病名不限，风寒营名不凿。
柯秦牢牢把握六经辩证法的精髓，打破了伤寒、中风、杂病名称的局限，说：“中京立方，只有表面的冷热和虚空与现实的区别，伤寒、中风、 和杂项疾病。“中京的处方，不限于病的命名，而是权求病，知其机得其所感，凡是中风、伤寒、杂病，宜掌握某方，随意来，凡是活出的，这叫医生不执行处方。 “在大庆龙汤问题上表现得淋漓尽致。 柯秦极力反对三方论，认为马、桂、大庆龙的立法侧重于表面的冷热和虚空与现实，而大庆龙汤是麻黄汤的变种，是为那些表面冷而热的人设计的， 又不该局限于风寒和营卫的二伤，说道：“徐维云大叔：桂枝治中风，麻黄治伤寒，大庆隆治中风见寒脉，伤寒见风脉，三人如鼎。 方氏三大轮廓的来历，以及大青龙的证明，从此世人不为人知。
不知道中京对表面的处理，只在麻和桂两种方法上，麻黄处理表面，桂枝处理虚空，方处理虚实，不分风寒。 遮盖风寒两证，皆浅有深，有营卫，**在虚界和现实世界中分为营卫，不分风寒营卫。 老公因出现虚弱而汗流浃背，肉桂枝汤治风寒,......汗水以无汗为表面，而麻黄汤治风御寒不汗，但冷与热、内冷与内热也有区别，所以麻黄的加减是主要的，如葛根汤、大大小小的青龙， 麻黄附子、精香料甘草、麻黄杏仁甘草石膏、麻黄连翘红豆等药剂，都是麻黄汤的变化，因为内外冷热也有差异，外观浅浅深。“中京，但仔细辨别脉病并治疗它，为什么不坚持中风和伤寒的区别呢？ 指出大庆隆的重点是加石膏清内热，纠正成无忌、方有志将石膏设定为风寒两伤的谬误，突破“三方”的范畴说风寒两伤守护， 在辩证法中把握冷、热、现实的本质。
总之，柯勤的六经分辨学说是以六经中阴阳气血的量为依据，以阴阳表现为分证方案，打破经络理论的局限，突破伤寒和杂病的范围， 以六经为关键环节，不局限于六经，洞见精辟，把握中经证辨治疗精髓，对充分利用经籍，指导临床证辨治疗具有重要意义。
例如，多年仍未痊愈的咽喉疾病，经检查可发现有声带息肉，呈紫色，应进行治疗，以促进血液循环，消除血瘀。 综上所述，中京可广泛用于耳鼻喉科疾病。 在具体应用中，每个证据的主要证据不一定是“完整的”，但看到一个证据就足够了。 即使主综合征不同，但发病机制相同，也可以应用。 把握主症候，辨别发病机制是中景方应用的关键，把握发病机制比把握主症候更准确、更重要。