伊比利亚半岛的前罗马水崇拜，重点是殖民世界
华觉历史圈主编齐琦为您呈现深度文章。
在这篇时事通讯中，我将重点介绍伊比利亚半岛前罗马时期的水崇拜，特别是在殖民地和伊比利亚世界。 虽然这一时期的文献很少，但通过研究后来的数据和民族志本身，我们可以将其应用于缺乏直接证词的早期时刻。
在半岛上，在地中海民族（腓尼基人、希腊人和布匿人）的商业和殖民存在中，某些与水域相关的仪式被追踪，通常是在沿海地区。
这些仪式与水的宗教、商业和**功能密切相关。 而水是航海家进入沿海泉水储存航海家的主要和重要功能。
在早期的古代地中海世界，研究人员可以清楚地看到航海家对奥德赛或类似旅程的关注。 通过神话和故事，我们可以了解现实生活中的淡水需求和纠纷。
在伊比利亚半岛，沿海保护区通常与淡水泉有关，并可能引用许多与淡水泉有关的来源**。 因此，在安达卢西亚南大西洋的河流中，青铜船体等祭品的存在可能非常重要。
02 墨涅狄乌斯等英雄和斯特拉波等其他作者与墨涅提乌斯等英雄有亲戚关系，研究者认为可以纠正。 抵达后，他们喝酒，并在神谕中咨询商业交流的法律和政治条件。
即使在漂洋过海时，也有必要找到必要的建议来减轻痛苦。 从舒尔滕（Schulten）开始，与梅内提乌斯（Menetius）这个名字相关的口头遗址恰好位于瓜达莱特（Guadalet）的河口，这也许是与圣地的联系，从书面资料到已经引用的早期科林斯头盔的发现。
加的斯与雅典有着密切的商业关系，Philostellus将告诉其他地方的研究人员。 加的斯是否控制了海湾另一边瓜达莱特（瓜达莱特）的梅内斯泰奥神庙的神谕——今天唐娜布兰卡的废墟——以及远西地区的整个希腊**？
这似乎更合理。 避难所和美妙的泉水也与加的斯的赫拉克利翁有关：斯特拉博和普林尼提到的饮用水源，其政权通过下降到一些台阶而向潮汐的相反方向变化。
古代的悖论，斯特拉博等理性主义作家试图给出一个自然的解释。 这种不规则的政权可能具有预言性的口头特征，正如普林尼引用著名的Palencia fontes Tamaric一样。
但是在加的斯的腓尼基人对赫拉克利翁的崇拜中，这种双重**必须履行神圣和门徒的功能，正如研究人员所熟知的西顿一样。
Dunand深入研究了Ashmon神庙中带有Astarte王座池的渡槽，或Tyre圣殿，也许是Haraklihunga的结构模型，最近在她的Melqart研究中提到了这一点。
在西方的腓尼基-布匿世界中，水和避难所一再联系在一起。 在伊维萨岛洞穴的布匿圣所中，有水的遗迹，这肯定与M提出的女性神性生育能力塔尼特的崇拜有关。
反过来，在伊维萨岛旧港入口处的小岛上的伊拉普拉纳圣殿中，Mania在1953年的发掘中记录的罗马蓄水池可以回答说，它也与早期与水有关的神圣建筑有关。
在古代，阿斯克勒庇俄斯的避难所起源于腓尼基人，尽管考古文献很少，但它可能与孵化仪式有关，正如一些兵马俑类型学所暗示的那样。
研究人员不清楚这些低矮而孤立的小床的模型是否与阿什蒙的崇拜相对应，阿什蒙的祭司身份将在许多世纪后在穆尔西亚福尔图纳黑洞之一的绰号中得到证明。
在Ampurias中，水将获得类似的**功能，可能是通过Asclepius避难所周围的孵化器。 在阿斯克勒皮翁（Asklepieion）周围，恩普里坦（Empuritan）开发了一种瓜斯（guas）通道，类似于地中海其他希腊罗马避难所中记录的。
但是，恩普里安希腊化的阿斯克勒庇俄斯的**分裂的最终命运注定了那些几个世纪以来一直健康和非凡的蓄水池的净化和**水，而众神本可以保护。
尽管如此，这些雕像最终还是被存放在尼亚波利斯的蓄水池中，这表明无论谁将雕像存放在那里，都继续相信水的神圣力量，这些雕像最终被委托或谴责的神灵。
在与阿尔梅里亚的Alhama de Alhama Springs有关的罗马雕塑中，Lorenzo Cara Barrionuevo和JuanaMaríaRodríguezLópez提议交谈。
在科尔多瓦阿尔梅迪尼利亚的埃尔鲁埃多罗马别墅的雕塑中，一些雕塑被扔进了水中，这可能是模棱两可的。 水和雕像之间建立了一种神奇的关系，因为它被认为是一种可以被淹没或被前者寒冷潮湿的生物。
这些仪式的一些特征今天仍然记录在西班牙人中。
研究表明，一些教会圣徒，如圣佩德罗·阿波斯托尔、圣布拉斯、圣马科斯和圣贝尔纳贝，已经通过结束降雨得到了社区的报酬。
有人认为这是异教徒的残余，尤其是与拉里奥哈有关。 但研究人员表示，这只是一种机械转移，并不一定意味着对内容的改编。
这些图像可能象征着河流的形象，为萨贡廷的土地施肥并为社区供水。 此外，一些雕塑可能与与水的繁殖力有关的葬礼崇拜有关。
罗马时代的神学词汇异常多样化，可能与前罗马时期大量的恶魔和地方神灵有关。 因此，神灵的功能性和功利性与这个地方密切相关。