通俗版《道德经》第一章第三段是：“所以，总有虚无，你要看奇观; 经常有，我想看看。 “龚和尚、王弼、傅一本是：”所以，总有无欲，见奇; 经常有，我想看看。 这是一个用“总是没有欲望”和“总是有欲望”打破的句子; 绢书是：“因此，没有欲望看到它; 总有欲望，为了看到它。 “Chang”是常数，“徼”是噭，句子用语气助词“也”打破。 用“总是有”和“总是有”好还是“总是没有欲望”和“总是有欲望”更好？ 我们先来看一下古人的注解：
河上的公玺说：“'所以，没有欲望，想看它的奇观'，美妙，也。 人们往往可以没有欲望，但他们可以思考道的本质。 成为其中之一。 名字一出，赞美就赞美，分非猥亵。 “常有欲望，看它的忧愁”，徼，也回来。 那些经常有欲望的人可以观察世俗的地方和兴趣。 他用“常无欲”和“常有欲”来破句，“欲”就是欲。
王弼注：“'所以，没有欲望，要看它的奇妙'，奇妙的，微观的极端。 万物从小事做起，然后产生，从无到有，然后生而生。因此，通常没有空性的欲望，您可以观察到其起源的奇迹。 “总有欲望，观察它的命运”，徼，最后。 凡是以利为目的的，都是徒劳的。 你想要的就是你想要的，然后你可以帮助它。 因此，经常有欲望，你可以观察事情的结局。 王弼也用“常无欲”“常有欲”来结束这句话，“欲”也是欲的意思。 看看现代名人学者的解释：
俞秋雨译：“因此，我们总是从'无'中知道道的奥秘，我们总是从'存在'中理解事物的定义。 （俞秋雨：《老子的一般解读》，北京联合出版公司，2021年，第7页。 他用“经常没有”和“经常有”这两个词来断句，这与常见的翻译相似。
南怀瑾说：“就形而上学而言，要认识形而上学的道，就必须从不存在的境界来认识它的道身。 但是，如果你想更彻底、更敏锐，你需要理解它在永恒中的巨大性。 （南怀金：《老子说》，复旦大学出版社，2016年，第40页。 他还用“总是没有”和“总是在那里”来打破句子。
刘晓敢于尊重古丝书，用“常无欲”“常欲”破句。 他说：“但是，仍然有很多学者拒绝接受丝绸书籍的阅读，理由是丝绸书籍虽然古老，但不是稀有书籍，所以他们不从丝绸书籍中阅读。 （刘晓康：《老子古今》，中国社会科学出版社，2006年，第95页。 刘先生尊重古人，但对古人的尊重也应该根据文献和科学来分析。
陈古今天应该翻译为：“因此，我们总是从无到有地思考道的奥秘; 始终从存在中观察道的线索。 （陈固英：《老子津朱金译本》，商务印书馆，2016年，第77页。 他主张用“经常一无所有”和“总是存在”来打破句子，但他的翻译也有点问题。
是用“常无”和“总是有”还是“常无欲”“有欲”来打破句，而前一句“无，天地之名的开始; 是的，“万物之母”这个名字是相关的。 因为这句话以“因此”开头，连接上一个和下一个。 如果前一句用“无”和“有”来打断，这句话就应该用“经常没有”和“经常有”来对应，在文学和科学上是有道理的。 如果用“无名”和“有名”来断句，无论是用“常无”或“常有”，还是用“常无欲”“常有欲”断句，都与前一句关系不大，缺乏连贯性。 这是其中之一。
其次，在《道德经》中，老子极力主张无欲，反对欲望。 比如第3章“总是让人无知无欲”，第34章“永远没有欲望，可以叫小”，第57章“我没有欲望，人很单纯”，都强调了无欲望的重要性。 “存在”和“欲望”一起用作词语，除了第一章之外，其他章节中没有出现。 第46章说：“没有比不满更大的不幸了; 没有比欲望更大的责备了。 “人之所以有灾，就是不满足，欲望多。 因此，“一直渴望”作为一个词，是没有意义的。
第三，这里的“欲望”不是欲望的本意，而是用作动词，即想要、希望和爱好的意思。 如果有动词，这句话就完成了。
古代汉语以单音节词为主，“常无”和“常有”不能理解为一个词。 “昌”的意思是经常，通常，经常。
“徼”字在句子中有不同的版本，丝书是“噭”，读作“噗”，古同“呼”，是喊、叽叽喳喳的意思，与文字的意思不符。
敦煌原名“皦”，读作jiǎo，古同“曒”、“皎”，白、亮，也不符合上下文。
大多数学者认“徼”，读作“jiǎo”，但对这个词的意思有不同，把河和太子的意思都注明为归意，有的学者把它理解为空虚，普遍的理解是边缘的、无头的，这是不恰当的。
徼“，通过侥幸，运气的意思，或贪婪，意外的意外; 这可能是“精彩”的反义词。 这句话应该翻译成这样：
因此，我们经常从无到有的角度观察和弄清楚事物开始变化的奥秘; 我经常从某个角度观察和思考事物发展过程中的运气。
这里的“他们”是缺席与存在，缺席的奥秘和有者的运气; 说“它”就是“道”，道的奥秘和道的线索，当然可以，但不合适。
很难说“边的看”是看的边缘或线索，还是道的边缘或线索。 “存在”的边缘不容易理解，道更是无边缘; “存在”的线索还是可以理解的，但又以“无”的神秘含义重复出现，因为线索也是开始; 老子说，“不知道谁的儿子像秦始皇”，那么谁能看出端倪呢？
这句话用在社会实践上，对于某个事件，“无”是局外人，不参与，是旁观者，所以可以看出事件的因果关系; “是”就是在博弈中，参与者、当事人，总是希望结果对自己有利，有侥幸心理。 法院作为国家机关，往往扮演着“无”的角色，试图在“是”之间找到一个平衡点，如果平衡不好，诉讼事项就很难结束，即使判决结束，也不会体现公平正义。