《中国社会史：辽（907-1125）》由德裔美国学者维特夫和中国人冯家胜于1949年出版它指出，辽、晋、元、清三代在政治、经济、社会和文化方面具有一定的二元性特征。
这一学说在欧美、日本、中国等国家影响很大，二元性问题一直是东西方学术界争论的焦点。 但是，由于历史和研究视角的局限性，过去这个问题上的问题大多停留在国家制度层面，很难真正走进人民群众。
在这种双重视野中，清代海量文献为市民社会的双重结构提供了丰富生动的史料，为相关研究创造了条件。
“气”和“闽”构成了清代社会阶层的最基本范畴两者在政治地位、行政从属、法律管辖、权利义务、社会功能等多个层面都有明确的界限，没有丝毫跳跃的余地。
清朝实行“旗人分离”，即旗人不隶属于国家，不属于户籍，受八旗制度的独立管辖。 然而，现实生活并不像纸上谈兵那么简单，当系统有意识地区分不同的人群并规范他们的行为时，他们也会通过系统在两个系统之间进行交易。
这**选择旗民的直接下属作为切入点，**其选择在八旗和州县两大体系中，然后**其底层社会和人民的生活条件划分旗人。
清朝时期，各种类型的八旗人以北京为中心，在基辅地区按等级分布。 禁军和京城八旗驻扎在京城周围，形成了极其严密的防御体系。 大量的庄屯人也把自己的宗族、王爷、贵族和普通士兵的身份看作，以至于他们在京师的地位不可避免地产生了“旗人混居”的局面。
八旗地县、旗人与人、两种制度、两个群体在一个时空上共存，从而形成两种不同的生活方式，两种生活方式相互影响，相互交织，相互渗透，相互对立，相互融合，相互对立。
旗手和平民利用制度上的空隙，在八旗和地县之间来回穿梭，形成了旗手和平民混杂形成的低级社会它变得更加复杂。
中国古代北方民族形成的统治体系，包括一个错综复杂的民族，具有多层次、多层次、多文化的文化，有自己独特的社会形态。
就契丹（辽）、女真（晋）、蒙古（元）、满洲（清朝）而言，契丹（蒙古）是比较简单的游牧民族，女真（满族）和满族（满族）是生活在山林旷野的半农半渔猎民族虽然两者被学术界提及，但它们在生活方式、文化习俗和民族特征上有所不同。
在与中原汉族农业文明互动的过程中，难免会采取对抗或吸收的不同姿态。 在一定程度上，对地区的不同看法反映了北方民族之间的文化差异。 蒙古人按照他们的游牧思想进入中原
他们认为“汉人不能给国家带来任何好处，所以最好让他们自由耕种自己的土地，让他们自由耕种自己的土地。 清朝进入关中后，又采取了另一种方式，在京城附近建立了一个农庄，“以五百里为八旗之地，命名为旗区”。人们常说“跑马占圈”。 相较于元初将荒地改为牧场，清朝**将这些圈地改为黄庄、王庄、八七官庄，并继续用于农业生产。 富饶之地，建黄庄; 其次，作为贵族，建立皇家村庄。 其次，它被分配给八旗官兵作为普通旗地。
满族人是“国基”，受到清朝的特别保护。 虽然八旗内部有明确的等级制度，但不同类型的旗手在管理方式和身份认同方面存在一些差异。 但是，总的来说，清廷的执政政策是以旗人划分为主要内容，即“不分满汉，要问旗人”。
各种类型和阶级的旗人都被视为八旗人的一部分（或者换句话说，从其他非旗人的角度来看），相反，他们是“人”，即非旗人。
清廷在社会的定居、财产、婚姻、司法、教育、任用、晋升、管理等方面都设定了严格的界限，旗民享受着各种丰厚的福利各种官方文件中都有关于“旗”和“人”的规章制度，旗与人的划分是清朝的一大特点。
清初直隶圈流放后，其土地属性和人口状况与明朝相比发生了根本性的变化。 以往对八旗的调查主要集中在京城的禁军、驻扎在八旗的皇亲和八旗的士兵身上，他们大多在一等的优待政策下过着无忧无虑的生活。
与此形成鲜明对比的是，学术界对“选民”群体的重视程度并不高，对“投票者”群体的种种状况也没有太多关注。
大量平民被征召成为旗人，这不仅是地位的改变，更是王室和王侯贵族的奴隶和私有财产他们的本质是被征召入伍，成为八旗体系中的奴隶。
然而，从“圈地”和“流放”的原因和实际发展来看，他们的地位在民族认同、社会行为甚至法律上都难以与普通人区分开来。 除了旗人混居管理难等因素外，圈地和朝贡政策固有的制度性弊端也是其弊端的主要原因。
作者查阅了近1000份贬损文件，其中包括：房子主人的档案，逃犯的账簿，拖欠粮食的账簿，盗窃和谋杀的档案，以及通奸的档案。
土地是立国之本，土地圈地和流离失所造成的混乱也给流离失所者和流离失所者、流离失所者和流离失所者带来了许多潜在的危险。 这类事件涉及事件范围广，内容丰富，涉及领域广泛。
在上面列出的档案中，从使用旗地中获利的案例明显少于使用私有土地的案例，这表明旗人比普通公众更容易获得和使用土地，这种情况与他们拥有的农庄的特点有很大关系。
头重定虽然是八旗的家奴，但由于家奴的管理，他也是八旗的一员，也是八旗的一员，享有一定的权利。 从奴隶的角度来看，农场主没有土地，只能得到一定数量的土地，因为他只占有一个职位，而他的家庭财产与这个职位密切相关，有土地的人也有土地;
谁成为村长，谁就有权使用这块田地。 至于庄子的**人，是“八旗主”说了算，未必是一家人。 因此，即使在“父子”之间村长更迭，清朝的官方文献和档案也没有使用“继承”或“顶补”等词语，而是使用“替换”等词语，以体现新旧首领更替的本质。
如果他们不付钱，他们要么被“镣铐”殴打，要么被“鞭打”，他们将被解雇，被剥夺使用土地的权利，被剥夺农民的地位，或者被剥夺所有权利整个家庭被流放到奴隶制的生活。
顶级补品未能继承导致这样一个事实，即造就顶级补品的不是后代血统，而是不同的种族。 根据笔者收集的一组关于嘉庆时期村庄改造的资料，“外来姓氏置换”和“外来姓氏置换”的比例高达71个59%，这与“世袭”有着根本的区别，村里的“替代”行为也给村民带来了好处。
顺康时代，很多人会离开一些地盘，希望能把自己的地盘藏起来，这样就不用向八旗纳税，也不用往地县纳税“纳税的人，一开始只需要交几亩地的税，这叫纳税，除了交税交税，还有多余的财产。 这是打税的幌子，这样可以避税，也可以用来逃税，赚大钱。 ”
我发现这里只有一个地方，因为没有足够的食物，经常被征用，有些地方甚至有几亩地，有些地方有几亩地，没有被征用，也没有粮食补品，几十年来一直没有被征用。 ”
同时，也有很多人愿意。 “依附投票”是指一方诸侯避难后，另一方诸侯以各种理由交出其领地作为旗地，避难者仍保留亲王身份。 这是法律义务，不管是**还是平民，都是允许的，一个人可以拥有多个人。
乾隆时期，“御林军统帅孟新儒吩咐平民王朝炎、王文灿、孟客，将平民王瑞之父王振宗的土地及其土地，归皇家林军指挥。还有平民王文灿的舅舅王浮臣，也有十亩地;
我叫孟有公，是我的父亲，他和他的父亲。 “这三个人虽然都是平民，但都是旗人。 从理论上讲，他们与普通佃农的不同之处在于，这些田地属于他们的祖先，在正常情况下，附属佃农不能强行占有租赁权在发生纠纷时，他们可以诉诸当局，他们在耕地上的权利和利益比普通平民更受保护。
老百姓加入新税，要缴纳新税，然后“自愿加入登记”，一目了然。 但在实践中，“附文”引发的纠纷很多，往往是旗人、人把线的一端，使得司法机关难以裁决。
人们以国旗登记为幌子获得土地也很常见比如武清县正皇旗的芦苇农刘世禄，被控以旗簿为田地，谋求购买旗田地，就是一个非常有代表性的案例。 本案，乾隆48年至52年间，一审中，刘世禄的原名是村长刘元钊的孙子刘思茅，是旗档成员，不是大家说的平民。
刘元钊退休后，侄子刘琦继任村长，后来刘琦年纪大了，退休后侄子刘世禄接替了他的位置，刘世禄不是平民之子（刘侃）。 吴思贵等人指控刘世禄“谋害刘世禄谋购旗地”。
是一群芦苇拿出自己的私经，然后换成自己的**，不是阴谋“，于是刑部决定以赬罪惩处这些被指控的旗人，将他们绳之以法，送往总督衙门目前的户部也是按照衙门总督的建议处理的。
无论是“弃民呼旗”，还是“弃旗召民”，都可以看到八旗和地县两大行政制度对直隶农村人民的影响和影响。 “旗人”是满洲人的基本身份清朝在身份、管理、正义等方面对规章制度进行划分和系统限制，但实际情况并不像规章制度那么清晰。
最初，“投降者”是在喜助地区生活了几代的平民，他们与非“投降者”之间存在着不可分割的关系。 这种以个人核心家庭为主体的替代，导致同一家庭存在两种不同的情况，旗人和平民。
经过几代人的发展，无论是当地人民还是群体本身，都很容易对人民后代的身份产生模糊的认识。 虽然清朝已经建立了一套旗人、旗地管理制度
但是，由于旗人和旗地的性质，地方州县很难直接了解自己的情况，执法过程中存在诸多障碍因此，无论是旗手还是平民，他们都可以穿越北京师，谋取私利。
引用：
《八旗通志》第一集，卷十八，《土田志一》，第323页。
乾隆《益州志》第十卷《风俗》，刻于清乾隆十二年，第1页。
《八旗通志》卷18：《土田市志》，第322-323页。