苏轼是一个既伟大又可爱的人，别说文章的书法了，光是自嘲的可爱，就让人觉得血肉之躯丰富，真实而真实。 苏轼在扬州时，他的好朋友佛音禅师是河对岸金山寺的住持，两人经常交流诗歌和著作。 有一次，苏东坡很高兴坐禅，于是他写了一首诗来表达自己对禅宗启蒙的感受：“第一天在天上，光明很多。 八风吹不动，紫金莲坐直。 “八风”是指日常生活中遇到的赞美、嘲笑、诽谤、名誉、利益、衰落、痛苦和幸福。 苏轼在打坐、参与打坐的时候，自觉觉觉悟到这个境界，身心合二为一，一道光照亮了世界。
写完后，他吩咐男孩把书拿给佛阴禅师，等待佛阴的赞美。 看完笔后，佛妞在背面写了两个字：“放屁！ 然后他告诉男孩把他带回来。 苏轼不耐烦地等待着，可是打开笔后，却看到佛印如此无理的评论，他又恼又怒，立刻乘船过河去找佛印评论。 当船快要到达金山寺时，佛音禅师已经站在河边等着，苏轼见到禅师就怒道：“禅师，我们是最好的朋友，你怎么能骂我？ 禅师闻言哈哈大笑，道：“八风吹不了，放个屁就能过河。 苏轼恍然大悟。
其实，苏轼对“学识”与“能力”关系的态度，是很多中国文人普遍存在的问题。 他们把知识放在我之外，用知识的眼睛划分世界; 他们以为自己已经掌握了这个世界，但实际上他们的双手是空的。 苏轼早年的“自把”心态表现为一种极端的自负，佛阴禅师的一巴掌让他醒悟过来。 后来，在经历了“五台诗案”之后，在经历了人生的多次挫折和打击之后，他看透了人生的“空虚”，打破了“自我把握”，领悟了人生。
“知道”是认知问题，是对客观性的主观理解。 这时，主观上，只需要冷静的智力角色。 理智之所以能冷静下来，是因为其他主观部分，如情感、意志等，对客观事物保持着冷静和冷漠的态度。 这个时候，主观性和客观性其实是有距离的。 换句话说，你是你，我就是我，主观就是主观，客观就是客观。 这时，除了确定客观事物本身是怎样的，主体不需要对客观事物真正牵连或负责。 也就是说，除了冷静的智力作用之外，对主观方面没有要求。
然而，如果“已知”的事物（尤其是那些与人有关的事物）要按照目的实现，那么被实现的人可能会有意识的抵抗和事实上的困难。 这时，为了克服它，主观必须进入客观，并利用主体的力量根据预定的目的改变客观事物的状况。 这时，不仅要求主观人投射出一种外在的智力，而且要求他的整个生命力能够对客观事物负责。 换句话说，客观事物实际上已经进入了主体的生活，并随之产生了责任感。 在这里，知识就是生命，主观性就是客观。
如果此时生活中的情感和意志仍然与智力保持距离，那么智力所获得的知识就会因为智力与生活其他部分（如情感、意志等）之间的距离而失效，同时，生命的情感和意志也会受到阻碍和退缩。 最常见的是，在和平时期，当看着战争地图，谈论纸上的军队首脑时，一旦听到炮声，你就会失去灵魂，感到沮丧，同时，你会忘记你在和平时期谈论的所有知识理解。 换言之，此时所获得的智力知识与实际生活没有实质性的联系。
因此，从知道到能够，还有飞跃要做。 所谓“飞跃”，就是把智力活动的结果融入到一切生命中，不仅体现在知识上，而且体现在情感、意志等整体生命力上; 不是站在旁观者的位置，而是站在负责任的承担者的位置。 从知识到能力的飞跃，其实指明了从知识到人格修养的道路，这是中国传统文化的最大特点，从人格修炼到承担世界和国家的责任。 换言之，要使智力内容成为行为的勇气，就必须经过人格修养的飞跃。
苏轼说的“八风不动”，让我想起了孟子和孔子关于“不动心”的争论。 “不动”是一个人的勇气。 但是，仅仅从不被诱惑的角度来判断一个人的人格成就是不够的，必须以他什么样的努力达到不被诱惑的效果来决定。 孟本的不甘，是表面上的勇气; 北宫黄的守卫主要以胜利为主，也就是他只能赢; 孟世社的守卫是建立在无所畏惧的基础上的，即不分胜负; 曾子不为所动的心，就是要正直自立，就是该如此，如此; 忏悔者不为所动的心是强迫他的思想这样做，即“坚持他的意志”; 孟子的不甘心是自然的。 由此可见，从骑士的勇气，到血肉之躯的勇气，再到正义的勇气，最后获得个人生理效应的支持，更要使个人的心灵与万人的心相通，从而获得无限的社会支持力量， 并升华成一种良心判断和行为的“大勇气”，这体现在“英雄精神”上。
后来，禅宗第一祖菩提达摩为第二祖慧可念佛法，只教导“外缘相反，心不呼吸”。 “外在命运”意味着放弃语言、知识、一切外在的桎梏; “心中没有气息”，其实就是“不动”，也就是“八风吹不来”。 如果说忏悔的“不可言说”是斩除所有的外缘，那么禅宗的“内在呼吸”就是清空所有的外缘。 也可以说，孔子是脱离生理作用的，而禅宗是生理空的作用，虽然他们的功夫和境界不同，但出发点和目的是一样的，那就是“不动心”，即“八风不吹”。 由此，徐福官说：“高子可以说是禅宗的前身，禅宗是在我国历史上诞生和成长的。 ”