摩尼教（又称明教）是波斯人摩尼在公元三世纪中叶创立的宗教。 他吸收了琐罗亚斯德教、佛教和**的思想和概念，创造了自己的教义、教规和教仪，宣称自己是继琐罗亚斯德、释迦牟尼和耶稣之后的第四位先知，并试图建立一个拯救人类的世界宗教。
宗教以“两宗三界”为中心，所谓两宗是光明与黑暗，三界是光明国度与黑暗国度分离的初境界，是两者相互争斗的中界，二者秩序重置的后境界。 摩尼教初期，得到了萨珊波斯国王沙希尔一世的支持，但该宗教反对生育，势必引起统治阶级的强烈不满。 公元277年，摩尼被剥皮而死，追随者四散而逃。 随后，到了“6世纪，在教会和王权的共同压迫下，它被驱逐出罗马帝国。 但直到 17 世纪，在中国史料中仍然可以找到它的踪迹。 摩尼教，被许多人称为“道德宗教”，在中世纪确实作为世界宗教在亚洲、非洲和欧洲流行，对当时的社会产生了巨大的影响。
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一、摩尼教传入中原的时间问题
早在1909年，根据《长安志》中关于隋开皇四年建立光明寺的记载，江斧头就认为摩尼教传入中国的时间应该是周和隋朝之间。 沙湾和薄熙河认为，“摩尼教是在694年由所谓的傅朵年传入中国的。 ”
据《佛记》第39卷记载，“延期元年......波斯人带着“两派”的伪宗教来到这个王朝，并推断“摩尼教的起源是通过中国，正如我们现在所看到的，它早于《佛陀编年史》中记载的唐朝元年（694年）。
唐代《鬼神记》中关于太原十二年白衣道士的一段话认为，东晋孝武帝十二年（387年）是已知最早的摩尼教传入中国的记录。 一般认为，摩尼教在武术之前就已经传入中国，但林武术却认为，“摩尼教在王朝扩迁元年的到来，只是标志着摩尼教在中国的正式承认和公开传播的开始，在此之前，摩尼教已经在民间流传了很长时间......。中国大陆可能早在四世纪初就感受到了摩尼教的信息。 ”
在这两种分歧中，后者似乎更有说服力。 宗教是一种排他性的社会意识形态，一个宗教的产生、发展和消亡不可能在短时间内完成。 恩格斯曾经说过：“古代的一切宗教都是自发的部落宗教，后来又是民族的宗教，它们产生于各民族的社会政治条件，并伴随他们一起成长。 一旦这些宗教基础被摧毁，继承的社会形态、继承的政治结构和民族独立被摧毁，那么与之相适应的宗教自然会崩溃。 ”
这显示了宗教与政治的密切关系，反之，如果统治者想在领土内推广完全不同的外国宗教，当然不可能通过上级的行政命令来强制执行。 “一个外来宗教要想在中国传播，难免会受到中国固有传统文化排他性的阻碍。”
这涉及民族传统转变和民众心理接受的长期过程。 由于宗教的存在和传播受到许多制约因素的制约，中国统治者不会仅仅因为几卷“假教”**就大力推广闻所未闻的摩尼教**，使该宗教在短时间内广泛传播。 因此，不难想象，那些从中亚赶来的外国传教士，想要让摩尼教在佛教、道教早已扎根的中原地区占有一席之地，他们需要做的远不止是单纯的背着经文去见皇帝。
在埃及出土的摩尼教碎片。
可以认为，在傅铎传入中国之前，中国人应该已经有一定的摩尼教基础，或者已经有了摩尼教的影响。
此前，摩尼教传入中原的源头是**，学术界仍存在分歧：有人认为“摩尼教从三世纪创立到唐朝扩张元年，历经400多年，早已在西域广为流传。 [11] 唐摩尼教起源于西域。 然而，没有确凿的证据证明该宗教是否在西域早期传播。 至少出土的文献表明，高昌摩尼教的第一次传播是在元和元年（806年）之后。
因此，也有人认为，中原的摩尼教体系是从中亚直接传下来的。 但摩尼教可能在扩展的第一年之前就已经通过非正式渠道传入中原，因此该宗教可以在短时间内拥有更多的追随者。 不可否认，国与人之间的交流历来比官方交流更为繁荣，信息传递也更快。 显然，我们不能把中国史书中所有的“上白”和幻术人都定义为摩尼教徒，因为史料记载中来自西域、中亚甚至欧洲国家，穿白衣、懂奇技，而且大多不是摩尼教，并不少见。
摩尼教的引入并没有引起统治者的足够重视，他们“只是用正常的头脑来处理它”。 [13]它甚至被“严格禁止”，因为它“虚妄地宣称佛教，混淆了李元”。 直到唐朝，才得以在维吾尔人的支持下，在唐都和四大州建造大云光明寺。
二、开元禁令
命运的转折点发生在开元王朝二十年。
摩尼教光明佛教仪式是20世纪初在敦煌莫高窟中发现的三个摩尼教遗迹之一。 书名署名：“开元十九年六月八日，大德府铎诞辰诏书姬仙元译本”，表示《易罗》是摩尼教玄宗诏书于731年用蓟县元写成的，主要是为了介绍摩尼教的创始人、经文、教仪和教规。 《一罗经》写二年，即开元二十年七月，玄宗下诏：“摩尼末是异端，虚称佛，迷惑李渊，严禁为宜。 有了西湖等乡镇的法律，就该是自己的，不需要定罪。 ”
由于这个命令，摩尼教成为一种只能在胡人中传播的“邪教”。
许多学者已经讨论了禁令的原因。 由于中原地区关于摩尼教的史料记载很少，而关于唐代初期情况的史料更是凤毛，因此许多学者将目光投向了《一罗》，希望从中找到答案。 玄宗的诏书打断了他“谎称佛教”的罪名，所以禁止摩尼教应该与佛教密切相关。 “玄宗极有可能受到佛教僧侣的强烈挑衅，颁布了这个诏书”; 王建川认为，玄宗并不是因为佛教僧侣的鼓励而禁止摩尼教，而是将其作为佛教的异端而加以禁止。 《易禄经》肆无忌惮地突出摩尼教本身的本质和特点，同时拒绝李唐王室承认的道教神学基础。
这激怒了唐朝的君主和朝臣，以至于他们不仅不能把摩尼教看作是佛教的一个教派，也不能把它归入老君的教义之下
玄宗的宗教方针是“道教和佛教，都是一体的，互相遗忘，不高贵”，没有强调两教哪个更高贵，但与唐朝的其他皇帝相比，他不是佛陀的君主。 在禁止摩尼教之前，祖师在唐朝“出现”。
卷971《外相部》四贡记载：“六月（开元七年），大食国、吐火罗国、康国、南天竺国都派使者进贡，吐火罗国支皇帝汗纳赊献天文大木衍：'他的人民有智慧，深沉， 他们什么都知道。傅乞求天恩召见了慕嫣，亲自向大臣们请教，知道他的族人有这样的本事，希望能让他拜上，并立一个法殿，按照这个宗教来支持他的长男姬亨廷。 虽然不知道唐朝的统治者是否真的按照文中的要求为大主教设立了法殿，但文中的“本教”二字表明，这是一种不同于正统佛教的宗教，应该足以让唐帝知道它们之间存在一定的区别。
更有可能的是，玄宗在佛教僧侣的怂恿下，无法容忍“本来是异端”的摩尼教，用佛衣掩盖其“**本质”，最后下达了禁止的诏书。
开元王朝被禁后，摩尼教几乎从中国史书中消失了。 直到安石之乱后，它才在回鹘汗国的势力下重新成为回鹘汗国境内的国教。
3. 漠北维吾尔摩尼教
摩尼教是由波斯人或“九姓胡”传入中国的。 然而，在大历之后，它在中原地区的复兴是由于维吾尔人。 几十年来，该宗教被禁止在中国传播，只允许在胡人中传播，但这只是它在中原传播的第一阶段，维吾尔人带来了更繁荣的第二阶段。
安石叛乱期间，回鹘木玉汗于肃宗宝应元年（762年）率军进入唐朝，征服了石朝一，收复了洛阳，在那里他遇到了几个摩尼教徒，并于次年（763年）将他们带回了他一直信奉萨满教的漠北回鹘王国。 经过几天的辩论，这些摩尼教徒终于打败了萨满教，成为维吾尔人的国教。 这已经从九维吾尔汗的牌位上得到了证实。
很难确定摩尼教是什么时候被引入维吾尔人的。 关于这一点有几种理论，其中一种是 763 年“是摩尼教引入维吾尔人的开始”。 ”；一种观点认为，“维吾尔人可能不仅接触了摩尼教，还接触了763年之前汉族流行的其他宗教。 ”
维吾尔人一直是信奉萨满教的漠北游牧民族，“萨满教严格来说不能称为宗教，而是一种对自然精神力量的极其原始的崇拜。 它的原始教义与当时维吾尔社会的生活方式和统治手段相对应，到 763 年，萨满在维吾尔人中根深蒂固。 如果只是因为摩尼教僧人“天赋大海，辩论如河”，维吾尔汗立刻下定决心“忏悔过去的过错”和“做正确的事”，同时，维吾尔人也成为“菜米之乡”和“劝说之国”， 这似乎太神奇了！而且，即使可汗确实“失去了心，感到不安”，“跪在选民面前，乞求宽恕他的罪”，如果他皈依了摩尼教，萨满怎么会如此轻易地放弃呢？ 此外，“事实上，萨满教并没有在摩尼教传入维吾尔人后立即消失，萨满教仍然受到群众甚至达甘人的尊重和尊敬。 ”
由此可见，摩尼的国教地位不是一蹴而就的，必须经过漫长的过程和艰苦的斗争。 从南北朝到隋唐，维吾尔人与中亚有过直接或间接的接触，维吾尔人有可能在763年之前就已经接触过摩尼教。
那么，为什么维吾尔人决定放弃萨满而转而支持摩尼呢？ 木玉汗之所以选择摩尼教而不是其他宗教作为国教，主要是因为回鹘人帮助唐朝平息叛乱后，他依靠粟特人发展商业经济，因此在宗教信仰上不得不受到信奉摩尼教的粟特人的影响。 当维吾尔人从“部落部落联盟”转变为阶级社会状态时，“神灵的萨满教再也无法满足社会的需要”。 ”
因此，“包含了一整套阶级社会的道德伦理观念和不同阶级的行为规范”的摩尼教自然而然地成为维吾尔人的国教。 从当时的维吾尔族社会来看，粟特人已经占据了上层阶级，为了更好地控制和巩固他们所获得的权利，他们必然要把自己的生活习俗和文化观念灌输给维吾尔人，而摩尼教的引入是一个非常重要的环节。 应该说，粟特人的支持也使维吾尔族宗教的兴盛成为必然趋势。
维吾尔人的皈依产生了非常深远的影响。
首先，摩尼教徒为了翻译《圣经》而“创造了一种基于粟特字母的书写系统”，这“使维吾尔人在西域人民中享有杰出的文士的声誉”。 更重要的是，“此时维吾尔人的社会经济发展已经从畜牧业逐渐发展到农业，从不久坐到半久坐”，摩尼教僧侣经常与可汗讨论政治。 除了维吾尔人的重要政治地位外，摩尼教僧侣在经济方面也发挥了重要作用，与帮助维吾尔贵族经商和谋取利润的“九胡”一起。此外，在与摩尼教粟特人的交往中，维吾尔人学会了做生意的艺术，并成为商业活动的活跃力量。 此外，粟特人能够参加兵役。 关于摩尼教僧侣是否在做生意，陪审团仍然没有定论。
有学者认为，摩尼教的流行和摩尼教僧侣的崛起加速了维吾尔族社会的衰落，这显然是不客观的，虽然摩尼教和九姓胡的傲慢可能加速了社会矛盾的普遍爆发，但他们的消极作用也不容小觑。 对当时维吾尔人的分析表明，统治阶级内部的矛盾和普通民众的贫困预示着其最终在840年的灭亡。
此后，漠北摩尼教的影响又延伸到唐朝境内，这种宗教的寺院也出现在中原诸多地方。 《佛陀编年史》第41卷：大历三年（768年），“皇帝的皇帝建造了大云光明寺”; 大历六年（771年），“惠会请玉靖、阳、洪、越等州安设大云光明庙”。 此后，直到元和二年（807年）才有摩尼教的记载，当时《首府元贵》卷999册记载：“回鹘使向河南和太原州的三座摩尼教寺院求教，并允许。 从那时起，直到840年回鹘人莫北沦陷，摩尼教僧侣经常出现在他们前往中国的使节中。
4.高昌的维吾尔摩尼教。
840年，回鹘汗国穆北死于维吾尔人之手。 向西迁至高昌后，维吾尔部落继续将摩尼教作为国教。 九世纪和十二世纪的高昌维吾尔人是世界上摩尼教事实上的中心。
一般认为，摩尼教第一次传到高昌是在840年之后。 根据用帕提亚突厥语写成的一小段片段，人们认为摩尼教可能早在 665 年就从中原传播到吐鲁番地区。 在怀新可汗（795-808）时期，高昌已成为摩尼教的基地。 803年，莫北回鹘汗国直接控制了曲昌后，摩尼教团站稳了脚跟，并逐渐广泛传播。
甚至更早，在光明使者诞生后的762 3年，546年后，粟特人在雁栖的一座寺庙里开始抄写摩尼教的赞美诗。
对吐鲁番、高昌和摩尼教礼仪中发现的摩尼教僧侣文本的分析表明，当时的摩尼教僧侣已经背离或放松了他们的苦行，饮酒、饲养牲畜、奴役奴隶和严格的等级制度，并“积极参与回鹘王国的社会和经济生活”。
从出土文献的内容来看，无论是寺院的耕种经济、严格的等级制度还是劳力的使用，都证明了高昌维吾尔人的摩尼教有着深厚的封建烙印。
陪审团不清楚该宗教何时从库乔的维吾尔人中消失。 大约在11世纪，摩尼教开始出现衰落的迹象，其发展中心可能已经从首都高昌转移到了吐谷沟。 陈君谋认为，最后灭亡的时间大约在11世纪; 林武术认为它与佛教平行运行了数百年，直到14世纪灭绝; 它的消亡归因于 10 世纪左右维吾尔统治者皈依佛教，而其他人则认为 12 世纪后期伊斯兰教的渗透导致维吾尔人放弃了摩尼教。
5.后续发展。
在惠昌殉难时，大量摩尼教徒从帝国中心逃往东南沿海。 惠昌大灾后，摩尼教再也不能在社会上公开宣扬，而是在民间秘密流传，并逐渐与其他宗教结合，五朝两宋至今仍未减弱。 从那时起，它与下层阶级的斗争相结合，成为农民起义的号召旗帜之一。
摩尼教光明佛教仪式“，纸，卷轴。 尺寸：26 x 150 cm 日期：唐朝十九年（公元 731 年）。
五代。 五代后，梁振明六年（920年），吴仪和董仪在郴州（今河南淮阳）依靠佛教造反。 这种叛乱在历史上长期以来一直被误认为是摩尼教。 《旧五朝史》记载：“郴州的庸俗百姓，喜欢学左道，按照扶土氏的教诲，自立宗派，称为'上'。 不吃肉，引诱平庸之人，揉捏**，晚上聚集散去。 ”
宋代佛教著作《佛同济》记载：“梁振明六年，郴州末，武夷立为天子，朝廷派兵抓捕斩首。 弟子们喝酒吃肉，晚上聚拢，画魔王坐下，佛洗脚，“佛止大乘，我上位。 ”
欧阳修的《五代新史》采用了五代古史，也称武夷之辞为佛教。 “而旧习俗在寺庙的左边是善良和淫秽的，佛教学生自己制定了一个法律，叫做'上'，昼夜聚集，男女混杂。 石赞宁的《僧简史》延续了《佛陀编年史》，不仅将武夷的叛乱诽谤为摩尼教，而且混淆了被后世误导的三一教。
11世纪五十年代大汗国皈依伊斯兰教后，古乔维吾尔人的摩尼教逐渐消亡。 13世纪以后，在天山南北的西部地区不再流行。
姓。 宋代的摩尼教呈现出分化趋势。 摩尼教的一部分在道教的基础上得到了进一步发展。 早在唐代，在《摩尼光佛教仪式》中，就引述了《老子华 胡经》论证老子、佛陀和摩尼是一体的：“《老子华 胡经》云：'我乘着自然光和道教，飞到蘸国的邻国，在辛诺王的境界，以太子的身份出现。 舍家入道，他叫摩尼。 转**轮，说法律的戒智，甚至三界两宗。 从上界到下界，一切众生都是这样。 摩尼之后，年龄是五十九岁，我是繁荣的人。 ’”
在宋代，当道教盛行时，摩尼教依靠道教进一步深化其行为。 道教时期（995-997年），土生土长的淮安石人李廷玉在京城获得了一尊摩尼教雕像，摩尼教开始在福建传播。 真宗时期，福建学者林世昌以《摩尼教经》为供奉福州书。 《摩尼教》《两宗三经》被编入道教藏品，安葬于亳州明道宫。 大中相府五年（1012年），张俊芳以太清宫唐代道教藏品为依据，以苏州、岳州、台州等地的藏族道教古藏，建造了“大宋天宫宝”，里面装着摩尼教的《明使摩尼教经》。
近年发现的夏璞文献显示，夏璞明宗的祖先林高以道士“行府真人”的形象出现。 浙江思明崇寿宫原本是摩尼教寺庙，后来改为道教道观，其道士也认为摩尼是老子的化身。
摩尼教的另一个分支流入人民，逐渐与人民的秘密宗教融合，成为宋代农民起义的指导思想。 《宋慧编稿》包含：
宣和二年十一月四日，大臣们说：温州等地的叛逆者自称明教，叫行者。 如今，明宗修行者在他们居住的村庄里建造了房屋，称为寨堂。 例如，温州有40多个地方，而且是民建的，没有配额的佛教殿堂。 每年正月，取历中的秘密日子，侍者、听众、阿姨、姐妹等人聚集在一起，建造道场，为愚昧的男女打鼓扇风，晚上聚会。 明教人读**、画佛像，有《思想经》《证经》《太子出世经》《父母经》《图画经》《文元经》《七时辰》《阳光》《月光》《平文》《策寒赞》《论》《大忏悔》《妙水佛架》《仙意佛架》《仙意佛架》《仙意佛架》《义书佛架》《义书佛架》《善恶裆架》《善恶架》《善恶架》《 《太子相框》《四大天王相框》。佛经编号一直较上，即道家对佛经的解释中没有明确的文字。 文章全是关于妖怪的荒诞，明尊的事情被引用的多于此，这与道家的解释不同。 至于汉字的发音，就很难看懂了，是编造文字、愚弄百姓、僭越天王称号的狂妄之人。 冯玉碧：杨在打官司，真相要查，大厅等什么都要拆了。 对犯罪者依规处罚，严格规定奖励，允许举报。 以后这样的地方还会多一些，州县官员会同时被废掉，以违反御笔。 廉洁的特使昏迷不醒，上司被弹劾，他也犯了同样的罪行。
方老将民间宗教的异端称为“吃菜吃妖，夜聚”，宣和元年（1119年）的方腊叛乱也是这些异端之一。 此后，南宋建衍四年（1130年）钟襄造反，元之正十年（1351年）韩山通、刘伏通造反，“明王出身”的韩山通、刘伏通造反，其思想可能混杂了摩尼教的成分。
陆游的《对联》中包含：“妖人”，有好几个名字，“淮南叫二衣，二浙叫牟教，江东叫四果，江西叫金刚禅，福建叫明教、界帝斋等等。 名字不同，明郊尤为繁华。 有才、有官、有兵，也传承了自己的习惯。 其神名叫明使，还有肉佛、骨佛、血佛等。 白衣黑帽，公司所在地。 杜撰的恶魔形象，至于雕刻的流。 ”
元。 元末明初绘制的“摩尼教雕像”绢画卷轴是中国南部沿海地区摩尼教徒用于宗教崇拜的圣像。
元朝对明娇比较宽容。 马可·波罗在游记中记载，他在福州城遇到了一群信仰不明的信徒，他们不崇拜偶像、不崇拜火，也不崇拜穆罕默德，似乎也不是**的门徒。 他们保持了八百年的信念。
在马可·波罗的催促下，经过激烈的辩论，大汗忽必烈承认了他们的**弟子身份。 在整个福州，有70多万户家庭保持着这种信仰。 根据伯奇的说法，他们的信仰与蒙古宫廷中的景教基督徒非常不同，因此需要辩论来证明他们的信仰。 而且，唐代的景教主要是外人信奉的，元朝的信徒不可能有多达七十万户，而且这些信徒没有像**弟子和佛教徒那样有自己的管理机构，所以薄熙河认为他们是摩尼教徒。 20世纪50年代，在泉州发现的耶里克文主教记载：“江南朱鲁明教、秦教等，还有李克文、马里失门、阿比斯古巴、马里哈希亚。 皇帝庆典的第二年，贵州年八月十五日，菩们回击扫马，泣血。 可见，在元代，明教是合法的，江南朱鲁的耶里克文（**宗）的一位主教同时掌管着明教和秦教（景教）。 福建晋江的摩尼光佛像是元代五年雕刻的，庵堂本身的石室也是元代建造的。 南宋时期修缮的玄真寺、千光寺等庙宇，在元代修缮，碑文记载，此时许多平民皈依明教。
元代之前的摩尼教寺庙没有**宗教或佛教寺院的寺院生活，因为他们的僧侣除非生病，否则不允许住在里面。 元朝以后，摩尼教徒不再建立个人秩序，而是建立自己的寺院来容纳僧侣和书籍。 这样，神职人员和俗人之间的联系就被削弱了，摩尼教从一种外力变成了一种吸引力。 随着僧侣隐居的寺院，摩尼教再次成为一种坐下来交谈的宗教，该宗教开始获得良好的声誉。 正是在这一时期，一位著名的儒家学者皈依了摩尼教，以成为一名隐士。
摩尼教传播到下层人民，进一步发展，最终与白莲教和弥勒教等秘密宗教相结合，导致了元朝末期的农民起义。
明亮。 在元朝末期的农民起义中，宗教异端起了极其重要的作用。 韩山通等人用红围巾裹头，打着白莲教和弥勒教的旗号，自称红巾军。 朱元璋曾加入“萧明王”韩林儿宋国任左副元帅，1364年封武王，1368年灭元称帝，国名大明，年名洪武。
朱元璋起步于宗教叛乱，深知民间异端的影响。 洪武元年，他接受了李善昌的建议，颁布了禁止民间宗教异端的诏书，明教也在禁令之列。 “高帝幸在汴，善于留守，只得杀阎拜。 皇帝还下令封建君归国，赏赐中原诸兵。 请把司农庆，在河南修炼。 也请禁止淫秽，崇拜白莲会、明尊宗、白云、巫术、扶鸾、祈祷圣人、书府水邪术。 赵珂. ”
洪武六年，朱元璋命刑部书记刘维谦修改《大明法》。 “所有的师傅和巫婆都假装降恶神，写符，咒水，扶栾，祈圣，自称端宫、太保、石婆，并谎称是弥勒佛、白莲会、明尊宗、白云会等，以回应异端的诡计，或隐藏形象，烧香聚人，晚上聚集， 假装修善行，煽动百姓，吊死首领。每个仆人一百杖，三千里。 ”
从此，作为民间地下宗教的明教逐渐消失，而作为地方宗教、不参与政治斗争的明教分支则被继承了下来。
吴晗认为，明朝的名号是从明郊传来的。
现在。 2008年，在福建发现了大量的摩尼教文献和文物，即夏布文字。 夏布文献的宗教文献部分有《摩尼光佛》《高光文》《祝愿佛》《乐山堂神记》《四静赞》《送佛赞》《送佛经》《凶猛看真明经》《送三界神经》《功德诵经》《吉祥道场神寒》《吉祥道场门书》《门门书》《门门》《吉》《祥》《吉 《雨书》《摩尼查食秘法》《交证求位》《明门先传请师》《借锡杖文》《借朱温》《福锡杖》《打神书》《点亮七层科学书》《行福祖卿生日》《无名可文》等诸多文献，是摩尼教研究史上极为重要的发现。
这些文献大多是从清朝抄袭到近代的，其根源可以追溯到宋代的林高; 林高是宋代摩尼教中极为重要的人物，是当地摩尼教组织“乐山堂”的领导人，被称为都氏真人、行福真人。 这些典籍从宋代流传至今，保留了不少明教思想; 不仅如此，它还有一套“传承”，仍然有掌握明娇文本的明教法师。
当然，几千年后，这些典籍已经不是宋代的本貌了，这些法师更接近于掌握了一定明教知识的道士。 夏布文献所反映的明教演变方向，显然与宋代摩尼教一脉相承; 即在保持一定佛法的基础上，进行更深入的道教。 此外，明教这一分支的进化方向是走向大众化而不是精英化。 正因为如此，它以道教异端而不是叛乱的形式表现出来，因此它在江南地区邪教的镇压和攻击中幸存下来。
夏布文献中的许多神灵在唐朝的摩尼教文献中并未提及，但在科普特语、阿拉伯语等文献中可以找到，或者纯粹介绍道教和佛教神灵。 夏部典籍中提到的四大梵天王，其名字分别是嚧嚩逸啰、米哈逸罗、业力嚩啰逸啰、娑啰逸啰，分别代表四方四静、清净光明、大智慧——似乎是佛教引入的四大天王的概念; 然而，结合《以诺书》第一部分、《死海古卷》和《科隆玛尼古古卷》的描述，四位梵天王实际上是本译本中的四位天使，即拉斐尔、米迦勒、加百列和沙叛乱。 在阿拉姆语中，四位天使的名字都以“el”结尾。 米查'el）的意思是神一样，拉斐尔（Rapha'el）的意思是上帝**，Gabri'el的意思是上帝的英雄，Sari'el的意思是上帝的命令。再比如《下夸》中提到的，常与党作对的首领叶居夫。 大雄的清风可以救他的父亲，他会教书和制定戒律。 第一位将军，Yekufu（不是中间两个生病的Yakuya......虽然她使用拉斐尔）经常与四大梵天王一起出现，但她是最重要的**使者，是所有天使的头;这位天使在埃及人的科普特福音和约瑟的希腊祈祷文中多次出现，他的名字叫雅各——就是与天使摔跤的雅各。
到目前为止，摩尼教的残余确实一直持续到今天，这表明了它的生命力。
参考：陈源先生，《摩尼教进入中国》。
林武术先生，《中世纪三义教辩证法》、《摩尼教及其东扩》、《摩尼教花花增刊》。
马晓河先生，《摩尼教与西洋古代史研究》、《夏普文献研究》、《光明使者——摩尼与摩尼教》。
芮传明先生，“东方摩尼教研究”。
杨福学先生，《乐山堂与福建摩尼教的传说》。
王建川先生，《从摩尼教到明教》。