拥抱世界,连接世界彩虹的港湾
文字:刘迪生(《华夏》杂志社主编,广州市作家协会副会长)。
郝昊言忠如白玉,端庄凶狠如秋霜,与孔姬非常相似。 这是许守尚对鲁迅先生的评价。 鲁迅先生赴日本仙台医学院学习。 面对家乡懒惰弱小的百姓,鲁迅先生放弃了医学和文学,试图用嘶哑的《呐喊》唤醒生病的沉睡的狮子:“我用我的血推荐轩辙。 鲁迅先生试图用他的“呐喊”来拯救国家,用他“呐喊”的雷声撕裂了天空的阴霾和阴霾。
文学艺术作品是人类情感和认知的共同语言。 在蒙克完成《呐喊》30年后,也就是100年前,鲁迅的第一部作品集《呐喊》问世。 在两者之中,有焦虑、犹豫、挣扎、扭曲和荒谬,这些不需要高水平的艺术鉴赏力,它们都是激烈的、令人震惊的。 只不过,蒙克的“呐喊”更像是一种火山喷发的质感,一种由个人命运和现实实现引发的情感宣告,更是惊恐和情感攻击,正如鲁迅翻译的日本作家板垣孝穗的《现代艺术史的潮流》所说:“爱德华·蒙克,父亲虔诚如个痉挛,母亲死于肺病, 本来就是阴郁的,特别容易感受到黑暗......生命。他以黑暗的心灵观察浑浊世界的处境,以直奔......的简单,拉出隐藏在人类生活深处的凄凉现实底部用短刀用蒙克自己的话说,“当我一个人站在那里时,我突然感到一种难以形容的恐惧和颤抖,大自然的一声呐喊似乎震撼了整个宇宙。 蒙克的画作是消极的、绝望的、充满情感张力的、准确而微妙的。 相比之下,鲁迅的“呐喊”,是他关于人性、民族思想的震耳欲聋的声音。 它有自己的寂寞和寂寞,但“在我自己心里,我以为我不再是一个急得不敢说话的人,但也许我没有忘记那天寂寞的悲伤,所以有时我还是忍不住喊了几声,安慰那个在寂寞中驰骋的战士, 这样他就不会害怕前进。 他和蒙克也看到了生活的无助和人性的邪恶一面,只是一种近乎残酷的悲观主义,而对方又怒又怒,鲁迅只想在“敢唱敢哀”的绝望境地“听雷声”!
长期以来,日本自身文化的形成都是模仿中国进行的,但自明治维新以来,引入近代中国的西方人文、革命思想和艺术主要通过日本。 李大钊、陈独秀、**郭沫若、陈银珂、王国伟、于大富等,仅举几例。 1902年至1909年,鲁迅在日本留学期间,放弃行医,从事文学创作,涉足欧美、日本等国文学,深受尼采、克尔凯郭尔、托尔斯泰、马克思等西方哲学家和思想家的影响。 今天读鲁迅的**,不难感受到他存在主义悲观之下的斗志,悲愤愤慨,愤愤不平,然后自觉。 鲁迅出生于一个传统知识元素的家庭,几千年来中国传统文化的沉浸,给了他稳扎实而深刻的内省和反思。 近代以来,中国革命的圣贤和有志者在谋求民族生存和繁荣的道路上屡屡遇到挫折和困难,在经历了辛亥革命和第二次革命之后,鲁迅的思想受到了极大的动摇。 挫折与自信、绝望和渴望错综复杂地交织在一起。 他既不像陈独秀、胡那么慷慨激昂,也不像张太炎、刘世培那样真实,而是在灵荒中前行。 因此,与传统的文人相比,他的文笔更加犀利,几乎是咆哮和激烈的。 再读一遍《呐喊》,我觉得先生是孤独倔强的,身处悬崖边的表情完整而彻底,他想撕开满是污垢的遮羞布,他想唤醒无法醒来的假睡者,他想质疑“宽恕是一种美德”! 寻求精神慰藉的人,未必想过多地读鲁迅,大部分人怕难以抗拒这种露骨的精神折磨。
正如蒙克在《呐喊》的素描上写到“只能是疯子画的”一样,鲁迅的作品也有其疯狂的决心。 《狂人日记》用疯子口说,仁、义、德的背后是自相残杀; 《孔一姬》写的是一个被囚禁在所谓“文人道”里的穷人; 《白光》延续了《孔一极》的意象,但恐怖的气氛更加浓烈,指向了旧式文人的绝望处境。 鲁迅本本立志于医学,他的作品常常给人解剖学的痛苦和现实。 《故乡》《药》《明日》《风雨》《一件小事》等作品,都赤裸裸地展现了人性与社会的病痛,治愈了希望之地。 20世纪,许多国家在不同阶段经历了不同程度的变革和革命,文艺也在时代的动荡中摸索前行。 大江健三郎、池田大作、太宰治等日本作家、韩国思想家李容熙、评论家朴在宇都深受他影响,作家金阳寿甚至评论说:“鲁迅是20世纪东亚文化版图上占地最大的作家。 东南亚、欧美也有不少作家学者研究过鲁迅及其作品。 鲁迅的影响不仅体现在文学上,而且体现在思想和社会方面。 鲁迅曾在《致陈彦桥》一文中说:“今天的文学是一样的,如果有地方色彩,就很容易成为世界,也就是被其他国家注意到。 在《热风》一文中,“希望中国年轻人摆脱冷空气,往上走就好,不必听弄弄巧成拙的人的话,做能做事的事,大声说出来,有热,有光.......”时至今日,这句话似乎更具穿透力,无需重复无国界的思考,以全球视野和深刻的时代跨度,“中国脊梁”唤醒、激励、激励着中国人在革命时代奋起,而这种警惕和警示,对于今天年轻人的处境和心态来说,依然是切中要害、切中要害。 对于一个国家的人民和一个时代的青年应该怎么做,怎么做,他给出了直接的答案。 这种民族精神和思想,在实现中华民族伟大复兴的中国梦的背景下,具有更现实的意义。 end
华夏问题 233
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