文本 |罗伟章
我喜欢散文。 我在散文中寻找低调的声音。 读书就是和朋友说话，即使这个人远在千里之外，千里之外; 写作不仅是和朋友说话，也是和自己说话。 我们的散文概念，就像杂货店，像储藏室，其他体裁无法涵盖的东西，都被塞进去了。 我们的散文美学提倡真实性。 你的日常生活，坐着和躺着，吃喝玩乐，拜访亲戚朋友，交换信件，写日记......你的感受总之，你的日常生活，你的白天和黑夜，你的五官，身体和心灵都浸透在生活中，一旦是文字，就是散文。 对于**一家人来说，去复杂的世界打架，回到家里，换上拖鞋，泡一杯浓茶，坐在躺椅上闭上眼睛休养生息，就会变成散文。
但正是在这个时候，我们看到了当前散文的问题。 不是每一种真实，每一种真情实感，都值得写，鲁迅所谓“选材要严，挖深”，既适合**，也适合散文。 从实用的角度来看，它可能更适合散文。 前几天，我去福建师范大学和厦门大学开会，从事散文研究的专家们共同感叹：散文的门槛太低了。 也就是说，一些散文作家对文本的关注很少。 买个杂货写一篇文章，散步写一篇文章，认识朋友写一篇文章。 不是说这些不能写，而是既然是文学，文学想要肯定的价值和想要弘扬的意义，总是需要的。 如果没有这样的东西，它就会散落，但不能称为“文本”。
几年来，我订阅了一本文学杂志，但我停止了，因为它经常发表老作家的来信。 两者：寄出的书都收到了; 我正在校对旧手稿; 你的血压没有下降; 我的孙子被博士......录取付款要么在国外的某个地方，要么“生病”。 这些内容丰富的文字对他们的传记作者可能有用，但对于普通读者来说，他们既不能感同身受，也不能获得一点智慧，更不用说订阅的成本，浪费时间。
散文是否可以虚构，一直被用作大家讨论的话题。 “感觉”不能，“感觉”可以。 文学的“真情实感”并不局限于经验。 比如范忠岩写的《岳阳楼的故事》，那不是真情实感，而是心理意象。 如果它是一个心理形象，为什么它不能是虚构的？ 如果它是一个心理形象，它怎么可能是虚构的？ 孙悟空彻底变了模样，不仅说话不敬，还伤了**，这不是虚构，而是对人性深处的锐利潜入。 当然，这是**，你可以弯笔，你可以把义和光的隐私摊开，但散文没有这个便利。 它一开始就把创作者逼到了墙角，聚光灯照进来让你坦白。
一个优秀的散文作家，不是被别人逼迫的，而是靠自己逼的。 他坐在房间里，独自面对自己。 没有聚光灯，即使有，也不是来自外部，而是来自内部。 他照亮自己，让自己成为一盏灯，然后去照亮别人，照亮远方。 照亮自己是第一位的，他必须凝视自己的生活，看到灰尘和鳞片，耐心地扫地和洗涤。 在这个过程中，他有一些快乐，也有一些挫败感。 它因他洁净而欢喜; 变得干净后，变得如此渺小，如此微不足道，真是令人沮丧。 当你看到这一点时，意义就诞生了。 这不仅是爱，更是自省后的智慧。 由此，我们会发现，爱本身就是智慧; 智慧是深邃的，也是爱。
正如我之前所说，我在散文中寻找低调的声音，我并不是要拒绝热情洋溢的散文。 在我的阅读图书馆里，光是散文就充满激情。 然而，我仍然认为他们很低调。 作家的气质、作家的才华、作家的心智、作家的洞察力和语言能力，尤其是作家自觉的自省，都会产生文本的宽度和粗细，使人走在中间，思考其中。 在这一点上，散文和**之间几乎没有区别。