中国历史"五皇"时代，自司马迁的《史记》首次确立“五帝本吉”以来，就成为中国正史的发源地。
为"五皇"头衔、氏族和世系因古代历史记录和现代学者而变得复杂。 在众多的理论中，我们仍然坚信司马迁关于黄帝-颛顼-帝喾-瑶顺制度的记载是最可靠的。
并且有许多古老的神话和传说"五皇"在时代之前，又增加了一个"三位皇帝"时代虽然可能有好名声，但一般都不可信，正统的古代史书写完全可以忽略不计。 "
五皇体系的形成并非一帆风顺，起源于后世对五行的安排。 事实上，当时不仅有五个占主导地位的部落，五帝时代的末期也远远超出了舜或豫。
黄帝是这个时代北帝集团的总代表，他被视为中国的共同祖先，他的神格和人格的形成和确立应该在五帝时期，根据我们的看法。
虽然古代传说也提到邵昊是黄帝的继承人，但这是不可信的。 韶豪集团的后裔，包括迟友、转旭等，都有自己的专有名号，如果古代文献中的韶豪名号晚于这些专有名号，则只能算是东邊的代表。
大名鼎鼎的东夷部落都来自太昊族和韶豪族，其中最重要的是赤友族，其次是专族、祝融族和帝宇族。
徐先生提出的证据有四点：第一，《彝周蜀尝麦》中提到的“赤幽玉余余韭的命运”表明，邵豪和迟幽属于不同的群体。
其次，汉代关于赤游的传说主要集中在山东西部，这里曾经是太昊后裔的封建地区，说明赤游与当地百姓有着深厚的关系。
第三，东汉学者认为，蚻友是九里的统治者，应该有根基，九莘是山东、冀、河南三省交界处的一个氏族，蚁胫是其首领，所以他的陵墓在那片区域的东部。
最终，在涿路之战中，太浩、邵浩、迟友同线作战，证明他们属于同一组。 无论这个论点的证据是否完整，其结论都很难推翻。
在《中国楚玉霞》中也有“少豪的衰落、九立乱德、袁的接管”的记载，清楚地揭示了少豪、徐友和袁的血缘关系。
判断蚻友家族，关键在于如何解读《九丽》。 在《尚书鲁行》一章中，孔传认为九里的君主是赤友，马说九里是少豪的后裔。
而魏昭在《中国楚玉霞》中的注解中也指出，九立包括李氏九人，他们是玄幽的弟子。 田长武先生认为，蚫友是转师的火正力，因为他代表着火神，所以他曾经成为彝族的首领，彝族有九种，他也可以说是“九黎”作为代表。
这种观点虽然正确，但并不能将蚻友等同于霍正丽，因为根据蚻优和转的关系，推测霍正礼的年龄应该稍晚一些。
在商殷年间，居住在太行山东西两侧的黎族人主要被认为是东一的后裔，当时九一和九立的名字可能并没有什么区别，甚至李敏的名字也可能是从一民转化而来的。
因此，从源头上看，九立可能与古莱伊有关。 莱伊人可能在商周时期分布在山东省北部，包括莱州地区。 古莱伊的祖先是交东史前文化的创造者，可能很早就向内地扩张。
赖和李的发音是颠倒的，所以池游可能来自顾来义，所以他被称为“九里王”。 在大规模的部落战争中，迟游作为部落首领和“五鸽”首领成为东夷的军事首领，因此成为北狄、西夏群的主要敌人。
虽然最后失败了，没能进入古代“皇帝”的序列，但他作为部落英雄被埋葬在家乡，后来齐人将他奉为“兵主”和战神。
据《五帝记》记载，赤友墓地位于东平县寿章县关乡市，七丈高，每年十月都会有祭祀活动。 有红色的气体像丝绸一样冒出来，叫做蚻优旗。
肩胛臀冢在三阳县巨野县重聚，与坎冢大小相同。 传说黄帝在涿路战场上与赤友交手，打败了他，但因为他的身体不同，他被埋葬在不同的地方。
《汉书地理编年史》中提到，蒲游寺在蜀国西北部，而这个“蜀”与韶豪传说中的“隋济贫桑”有关。 《山海经：东方大荒经》中提到，赤游死在“凶犁冢”，而在“大荒东北角”，这里应该是圣义、来夷或“九立”的根据地之一。
《左传》引述晏子的话，说双九氏先居齐地，可以与关于蚻游的传说相印证。 徐旭生先生认为，他是华夏集团的重要成员，也有很多证据表明他与东一集团关系密切。
然而，也有人认为，恰恰相反，他是东（北）彝族群的一部分，同时又与华夏族群、苗蛮族群甚至钱荣族有一些联系。
我们的观点是，颛顼实际上是Chiyou的继承者，这两个名字只是在发音上有所不同。
风顼"他是东夷部落的首领，他出生在若水，其实是空虚的，所以他登上了皇位。 若水和空山是传说中的地名，它们密切相关。
转轩的住所在今天的曲阜地区，是韶豪集团的据点。 此外，据《左传》和《竹书编年史》记载，转族曾迁往濮阳，其居住地被命名为"地丘"是转部的住所。
有考古学家指出，钱桑位于阳谷县景阳岗一带，因为这里曾发现过龙山文化古城群，距离濮阳不远。
据左川温公在位十八年，高阳氏族有八个天才儿子，分别是苍树、奎树、朱正、大林、于震、丁坚、钟荣、舒达。 这些名字可能看起来很奇怪，但我们可以分辨出苍树和丁剑。
婷坤其实是燕的拼，在商代被称为云襄，是襄国的祖先，据说属于应姓，应该起源于韶豪集团。 苍树是东周群树的祖先，群树、英、柳、立石等部落在今安徽省的蜀城、六安一带，原属太浩集团高涛部。
温帝在位第五年，高陶、廷坚没有献祭，说明他们的道德无法建立，百姓没有帮助。 高涛和亭涧属于同一个系统，原本分为太昊和少昊两个系统，但实际上却是一个系统。
苍树和廷剑都是天才，所以可以推断出转也属于彝族的一个分支系统。 甄轩在位的时候，原本属于太昊、少昊族的部落，可以说是属于他。
它是在黄帝与蚻友之战后发展起来的，后来取代黄帝成为大部落联盟的首领，并采用了“绝地天通”的宗教改革措施，对中国早期文明的演进史产生了重大影响。
这个部落强大时，活动范围从今山东西南部的曲阜到河南东北部的濮阳，一直到河南中部的如水盆地。 田长武先生认为，转的发源地是若水，也就是现在的如水，这不一定合适; 相反，可以说，如水这个名字其实来源于若水。
正如“扶桑”这个名字演变成许多带有“桑”字的地名一样，“若水”这个名字也可以是分散的，因为转族曾经在今天的汝水盆地建立了一个社区，所以才有了“若水”这个名字，后来改成了汝水。
从远古声音的角度来看，"如果"跟"呵呵"它似乎有相同的起源。 同时，朱融及其后裔被认定为转旭的后裔，在传说中被视为崇礼或霍正礼，即“绝地天道”。
因此，我们可以推测，这个部落原本属于东夷系。 然而，“左川”的记载显示，正帝是祝融的虚空，位于西夏团的活动中心嵩山一带，这与东夷之前的活动不一致。
中国郑宇提到，祝融的后裔分布广泛，几乎遍布中原及其周边地区。 现代学者对这些后裔进行了深入研究，发现他们与南蛮有着密切的关系。
因此，朱镕被视为南方集团的代表，可以说是不正确的，尽管他可能来自另一个集团。
祝融氏原本属于东夷系，后来迁徙到南方的苗蛮地区，虽然不属于苗蛮族，但因为实力强大，成为南方氏族的主要代表。
楚人尊朱融为祖宗，但这并不意味着朱融是南方苗蛮族的首领。 事实上，南迁的米氏只是祝融氏的一个分支。
有学者从考古发现中推断，祝融布与仰韶式的胡须有关。 其他学者认为，祝融氏的名字来源于“荣”字，与“鬲”有关，因为“荣”字来源于“鬲”和“虫”，所以“荣氏”是“鬲族”的一个分支。
祝融部落可能最初是邵豪族或蚻友族的主要氏族之一。 从名字上看，“荣”字在古代发音像“李”，与“九立”这个名字相似。
目前尚不确定是否与“朱鸽”这个名字有关，或者是否是“蚌友”和“朱友”名字的区别。 根据《左传》的记载，少豪有四个叔父：崇、蔡、秀、习，如果确定崇和李的关系是可以分开的，那么也可以证明祝融原本属于邵豪集团。
这个部落进入中原时，早就协助转族及其继任者皇帝禹部掌管部落联盟的权力，于是祝融先后担任了转氏和皇帝的“火正”，掌管历法、农事和民政。
另外，很有可能在祝融部落衰落之后，很多原本来自东夷少豪族的部落，都归入了祝融部落的旗下，所以传说中从这个部落分裂出来的部落也很多。
祝融部落曾位于今河南濮阳，后来各部落迁往四方，其中一个向西迁移，与夏侯氏、西夏群的幽虎氏一起成为夏侯氏的重要力量。
考古资料显示，祝融府所属的戎族或小胡子族可能是陶器的发明者。 彝族等部落在彝厦冲突期间东迁至东邑故乡渭水河谷的观点，被学者接受并得到物证的支持，如在苏不屯发现的一组带有“Yachou”家族徽章的青铜器和铸有“鬲”和“虫”图像和文字的青铜器， 青州.
这些青铜器的出现，预示着祝融部落后裔的存在，反映了部落融合的趋势。 在“五帝”后期，各大族群的部落融合难以区分，祝融部落成为典型的义夏融合部落，其主要分支以“鬲”和“虫”的“戎”字为家族标志，体现了部落融合的大趋势。