唐高宗质疑亚述诸王的雕刻，西方百年闹剧
在上海合作组织峰会上，撒马尔罕这座拥有千年历史的城市脱颖而出。 撒马尔罕作为陆上丝绸之路的重要节点，与中国有着深厚的历史渊源。
隋唐时期，它是康国的首都，康国是粟特人在西域建立的城邦。 在苏定芳的带领下，唐朝军队成功消灭了西突厥人，随后在康国建立了康居省，隶属于安西都市护国，保证了丝绸之路的畅通。
同时，粟特人也因此成为昭武九大姓氏之一。
1868年，首都康国遗址被发现。 到20世纪60年代，该遗址开始进行系统的考古发掘。 1965年，这里有一个重要的考古发现，那就是发掘唐代瓦尔戈曼国王大使殿的壁画（又称撒马尔罕古城大使殿壁画）。
据说，这个大厅曾经是国王在福曼接见贵宾的地方。 大厅的四面都画着大型壁画，展示了波斯新年“Nauruz”，印度神话史诗，以及突厥、藏族、高丽、唐朝和波斯传教士的历史记忆。
特别引人注目的是北墙上描绘的端午节场景的主题，主人公唐高宗和武则天（在曲江池上扔粽子喂鱼）在太野池划船时打猎。
驾龙舟的武则天气势磅礴，展现了女性的坚韧和勇气。
在大使府的壁画中，有一处人物格外醒目，他就是唐高宗李志。 只见他身材高大威严，旁边还有一只猎豹也在他的脚下，仿佛在向他行礼。
这幅壁画不仅展现了唐高宗李志的威严，也体现了当时狩猎文化的重要地位。
一幅描绘唐高宗狩猎场景的美丽画作。
根据西方人的说法，它是以这张地图为蓝本的，它被改成了亚述狮子狩猎的图片，猎豹被狮子狩猎所取代。 这幅浮雕最初是在伊拉克尼尼微的亚述巴尼拔王宫殿遗址出土的，现在被大英博物馆收藏。
在唐朝的西域，粟特人以其实力和狩猎而闻名，他们的国王被描述为勇敢而威严。 在亚述帝国时期，猎狮也被视为国王的一项运动，是统治者权威和能力的象征。
公元前645年至公元前635年，亚述帝国最后一位国王亚述巴尼拔在尼尼微建造了一座巨大的宫殿，宫殿的墙壁上创作了大量的浮雕艺术品，包括国王猎杀狮子的场景。
今天，这些作品在大英博物馆的10a室展出，为我们揭示了亚述帝国的历史和文化。
在亚述帝国的历史上，有一个著名的围攻事件，那就是“塞纳克雷布围攻拉吉城”。 这一事件被记录在《亚华之书》中，因此它是《雅华之书》的典型传说。
但是，这一事件的真实性能否得到证实？如果尼尼微遗址出土的文物经得起检验，那么就有可能证明《耶和华之书》的记载是真实的。
但是，尼尼微遗址和出土的文物经得起推敲吗？让我们回顾一下整个遗址的考古发掘过程。 目前，人们普遍认为，该遗址出土的浮雕是英国考古学家奥斯汀·亨利·莱亚德（Austin Henry Lyard）发掘的，这是无可争辩的。
利亚德是近东考古学的创始人，楔形文字专家，艺术史专家，他的头衔是光荣的。 因此，只有通过严谨的考古发掘和科学研究，我们才能得出关于这一事件的真正结论。
对于那些熟悉 19 世纪考古历史的人来说，可能会对尼尼微遗址的识别产生怀疑。 这是因为，当时，尼尼微遗址的识别是有争议的。
尽管克劳迪乌斯·詹姆斯·里奇（Claudius James Ritchie）在1836年发表了一篇文章，将Kuyunjik和Nebiyunus土墩确定为尼尼微遗址，但他并没有挖掘它们。
后来，英国人莱亚德在伊拉克尼姆鲁德进行挖掘并出版了《尼尼微及其遗迹》一书，从而声名鹊起。另一方面，保罗·埃米尔·巴塔（Paul Emir Bhatta）在伊拉克赫萨巴德（Hersabad）进行了挖掘，并出版了《尼尼微古迹》（Monuments of Nineveh）一书，认为赫萨巴德是尼尼微的真正遗址。
虽然我们现在知道尼尼微遗址的确切位置，但在当时，这个有争议的名称引起了考古研究的怀疑。
尼尼微遗址上三人的身份不一致，官方无法确定，以最著名的版本为准。 在19世纪，所谓的亚述学先驱原来是没有专业或考古技能的海外殖民士兵和外交官。
他们以完成任务的心态处理学术问题，把楔形文字解释的知识留给别人去思考。 两位著名考古学家博塔和莱阿德的真实身份是**公职人员，他们被命令“按照***的指示和法兰西学院的指示游览波斯”。
因此，尼姆鲁德被成功确定为亚述帝国的王宫，也是因为他们的成功运作。 这不禁让人感叹：在这个世界上，实力才是最重要的。
在19世纪，尼尼微遗址的发掘充满了原始、低效和不负责任。 1847 年，莱亚尔开始将他“发现”的雕像、浮雕和其他文物运往英国。
这些他认为“珍贵”的文物在1848年10月抵达伦敦时在大英博物馆展出。 然后，那些投机取巧的文物商人趁机投机大赚一笔......为了使他的考古发掘看起来更逼真，利亚德留下了一些手稿和记录出版物。
然而，当莱亚尔于1894年7月去世时，为什么这些出版物的图纸与展出的实际物品不符？ 他们不是一直被宣布为一致的吗？
不是说图纸数据来自挖掘现场吗？
在亚述的雕像中，最引人注目的是“五足人头牛”。 这座雕像的独特之处在于，牛的身体被设计成只有四条腿，但人头牛的头有五条腿。
这就引出了一个问题，为什么雕像有五条腿，而真正的牛只有四条腿？ 原来，在后来的建造过程中，有人误将侧浮雕与圆形雕牛混淆，于是将原设计的四足人头牛改成了五足牛。
那么，这样一头五足人头牛，能算是神牛吗？ 事实上，神牛确实有五条腿，所以这尊雕像可以说是神牛形象的完美代表。
弥补永远不会太晚。 销毁原始设计材料和手稿是我们现在应该采取的最重要的行动。 虽然信息已经公布，但我们不能忽视漏洞的存在。
尽管莱德的设计很私密，但他的手稿材料却成为怀疑的证据。 大型青铜器的造假是一个巨大的问题，一旦出土的其他文物被拿去鉴定，伪造的痕迹就会暴露出来。
结果，西方几乎所有的大型青铜器都是从海里打捞出来的。 莱亚德不明白这些，留下了一个破绽，手稿资料至今仍保存在大英博物馆。
我们不能允许这些材料继续存在，必须予以销毁。
同一场景中的两张图纸中，一张是原始平面图，另一张是添加了损坏信息的设计。 这种“老化”过程起源于潘家院。
虽然原计划本来是保密的，不能发表，但是由于莱德的去世，这个错误被忽略了，或者有人认为即使公布了也不会引起注意，结果意外地一起出版了，不得不感叹群众的眼睛是明亮的。
让我们来看看浮雕中的马尾巴问题，这也出现在所谓的希腊壁画中。
当你比较中国和西方文物中马车上的马的图像时，你可能会注意到一个有趣的细节。 中国兵马俑中的马尾巴经常被绑起来，而在西方文物中，马尾巴是飘逸和张开的。
马车在两匹古埃及名马的拉动下显得格外雄伟壮观，壁画艺术展现了古埃及人祭驾马的精湛技艺。
中国古代壁画中的马在拉车时总是被绑住尾巴。 这个细节不仅增加了壁画的生动性，也体现了古代对马的崇敬和理解。
秦始皇陵中的陶俑，以精湛的技艺展现了秦朝军队的风采。
打结的马尾辫不是一个可以被“不同的习惯”这句话所愚弄的问题。 在实际驾驶中，如果不打结，马尾很容易被绳子夹住，导致车祸和死亡的悲剧。
语言学家曹显正教授曾在《秦武者为什么要打马尾巴》一书中指出，把马尾巴打结并系紧，可以防止马尾尖被绳子缠住，防止马受惊而造成的事故。
骑兵马不需要考虑这个，马的尾巴梳成一个长长的辫子，在高速驰骋时可以起到平衡作用。 此外，马的尾巴在甩动时更有力，可能会对司机或马夫造成伤害，甚至挡住视线。
因此，扎马尾辫既有实际需要，也有安全考虑。 在中国古代，拇指射击是中小型拉弓方法中的常用技术。
本来应该是地中海式的拍摄，但是在雕刻的过程中，出现了蒙古式的拍摄，看来雕刻师已经忘记了原来的计划。
有些人试图用伪造的古罗马和希腊历史来支持他们的观点，这无疑是荒谬的。 他们应该意识到，一旦历史留下了缺陷，修复它将变得非常困难。
根据西方建构的历史，亚述文明早于公元时代就存在，而且历史悠久，所以千年后不可能有蒙古式的射箭。 至于马镫，从浮雕中可以看出，它们的设计与现代马镫的不同之处在于，脚的位置没有马镫的设计。
骑兵和马镫之间的关系就像司机和安全带之间的关系。 马镫就像安全带一样，为骑兵提供保护，使他们在战场上更加无所畏惧。
它为骑兵提供了稳定的支撑，使他们能够在快速奔跑中保持平衡，避免因从马背上摔下来而受伤。 马镫的出现大大增加了骑兵的战斗优势。
中国秦汉时期的马镫，最早于3世纪在北岩墓中发现，由东北鲜卑人发明，是中国最早出现的马镫，也是世界上现存最早的马镫。
虽然马镫的发明在战斗中帮助了骑兵，但亚述骑兵是如何在没有马镫的情况下冲锋陷阵的呢？ 英国人霍布斯鲍姆在《传统的发明》一书中透露，欧洲很多所谓的传统其实都是维多利亚时代的产物，比如苏格兰的格子呢和英国王室的浮夸，很多被称赞的传统其实都是异国情调。
英国著名考古学家和艺术史学家保罗·克拉多克（Paul Craddock）发现了几件古代文物的起源，包括梅杜姆鹅画、十字架石碑、饥荒石碑、巴比伦空中花园、泰蒂斯雕像、拉霍特普王子和纳菲尔公主的石像以及死者之书。
这些文物都被证明是伪造的，并且存在编年史错误等问题。 事实上，许多古埃及王朝的编年史也是在18世纪末、19世纪和20世纪初根据模糊的假设捏造的，因此不可信。
尽管这些文物被证明是赝品，但它们仍然对古代历史和文化的研究产生了重要影响。