《周易》是一本众所周知且相当神秘的书。 很多人认为这是一本占卜的书，用来形容占卜和未来这样神秘莫测的事情。 但事实真的如此吗？ 除了占卜，“周义”还有其他用途吗？ 换句话说，我们研究周奕还有其他视角吗？ 这就是本文试图提出的问题。
首先，我们来谈谈《周易》是一本占卜书的观点。 这种观点的起源非常古老，在已有2000多年历史的《左传》和《汉语》中，有许多使用周义占卜的例子。
司马迁曾感叹占卜的魔力，它能够**300年（10辈子，第一代30年）之后。 《史记：田景忠成家》云：“盖孔子晚喜。 易是技，光远，非知名人士可注意！ 于是，周太史天景中卦完成，十代后被占领; 而跑完后，易忠布也是多云的。 田琦和常洙比两位王王，垄断了国政，没必要逐步改变局面，盖若也厌倦了赵向云。 ”
占卜的魔力是众所周知的。 不过，估计没有人会毫无保留地把一切都留给占卜来做决定吧？ 这是因为，如果有一个准确的计算，就会有一个不准确的计算——有最准确和最有说服力的，也不可避免地有明显的错误和难以置信。 古人已经意识到了这一点，阎之絮的《阎家训：杂术》云雾缭绕：“占卜者也是圣人的因; 但最近一段时间，没有好老师，很多都打不了。 《马王堆丝书彝传》云：“自贡曰：'师傅也信？ “儿子说：”我占一百七十。 周梁山虽然被占领了，但只会从它身上多出来。 孔子的易学水平是当时的最高水平，受到全国人民的尊重。 （六艺，指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《乐书》、《春秋》）准确度只有70，其他的可以知道。 因此，历史上的智者会对占卜的结果有更理性的理解。 王冲的《论衡占卜》云：“周武王倒下，占卜，反转，说：'大杀人犯。 太公推了推蓍草，道：“枯骨枯草，你怎么知道凶狠？ 多亏了江太公的自信和果断，后来才有了一场周武王打败商王的穆野之战，天下百姓从商朝的**中解救出来。 有鉴于此，王冲意识到占卜的局限性，于是说：“占卜不能纯粹使用。 《赵公十二年》云：“老公”易“，你不能冒险。 “我认为，当我们遇到危险的事情时，我们需要依靠人们自己的智慧和经验来面对它们，而不是盲目地听从占卜的结果。 （至于日常生活中的小事，尝试一下也无妨。 这说明他不信任“周一”的**能力。 刘伯文又道：“傅庸，枯草; ，干骨头也。 事情也。 人，在灵性上在事物中，为什么不听自己，听事物呢？ （禹离子天道）。
那么，除了占卜，我们还能怎么看书研究《周易》呢？ 《马王堆丝书彝传》从孔子读《彝传》的经验出发，提供了一个新的视角：
师傅老好，“彝”，居在桌上，线在家。 自贡道：“师父今日教**，曰：'有德者死，神之动; 那些有智慧和远见的人是占卜的。 “按原样给它。 用这个词来接受它，然后把它送出去。 为什么师父这么老这么好？ 师傅说：“君子之言.......”“周义”没有失传，还有古老的遗言。 它也用于非安全，也是令人愉快的。 你为什么这么重要？ ”
晚年，孔子非常喜欢“周义”，离不开它。 子贡听不懂，问孔子：“老师，你不是说了吗？ 谁不有德行，众神就会避开他，不会保佑他。 这就是说，人要想得到神明的保佑，只需要有德行。 只有那些无知和不明智的人才会沉迷于占卜。 **我觉得老师说的很对，于是努力修德行。 可是现在，为什么老师自己都喜欢《周一》呢？ 孔子回答说：“你说得对，但我不沉迷于占卜，我喜欢周义中保存的古老戒律，就像君子的话，有严格的规矩和法律。 你为什么要责备我？ 这说明孔子把《周义》当作道德箴言和道德训诫（所谓“观气德义”），读起来是为了更好地修身养家，和家人一起治国。 这与术士们用周逸占卜的方式截然不同。 孔子说，他和巫师走的是同一条路，因为他不关心将来会有什么样的运气或坏运气降临到他身上; 这是关于如何改善你现在的个性。
紫曰：“”彝“，以后祝愿！ 我看着它的美德和正义，我......它后世的人多疑，还是容易！ 我只是求其德行，我也是与石武同道而行之者。君子有德行，求福，就祭祀寡妇; 仁义求吉，所以占卜和希望也。 祝巫婆占卜后续！ （马王堆绢书，方便传承）。
通过学习《易经》，孔子希望自己能够多做正确的事，少犯错误。 （所谓“丧偶”） 《论语与叙事》云：“紫曰：'加我几年，五十年学《易》，你可没什么大不了的。 通过学习《周义》中的箴言和训诫，可以更大胆地实践道德，更深刻地思考。 孔子认为，如果你读了经典《周易》，不注意修身的智慧，不能提高自己的修养，而只是像术士一样窥探天文，权衡自己的得失，那么你就读不懂《周义》。
马王堆绢书易传云：“行其义，长其念，修其知”义”。若甫祝魔女......没有德行，就不能知道“易”。 按：“表示原文不完整，我觉得这里应该是”身“字，”修身“是先秦成语。 ）
更何况，在很多情况下，好运和坏运的命运都会受到人的道德品质的影响，如果缺乏必要的良好品格，即使是好运气也会被腐蚀; 如果性格坚韧、正直、善良，厄运也可以逆转。 所谓“好运和恶都是人造成的”。 前者最好的例子是商王，作为天下之王，但他行为不端，犯下了许多暴行，最后死了。 国王也曾经为自己占卜，连续占了70多次，结果都是“凶猛”。 （关于占卜：占卜也要有好运和恶。 解说员可能会说，按照人们的善行和恶行，雨瑞应该有善，祸要有恶。 治国善恶，善恶所致，疑不是天地之因。 吉仁钻龟，跟好兆头; 凶手拉轧蓍草，数字颠倒过来。 为什么？ 玄，最邪王，当时，大祸多，七十，都凶猛，于是祖易道：“格仁元龟，敢知吉。“圣人不抬，大不预兆，大劫迫在眉睫，周武命。 后者最好的例子是明朝的元皇，他通过实实在在的善行改变了自己的命运，他的四教，基于他自己的经历，在明朝甚至今天都有广泛的影响。
正是因为《周义》保留了中国早期的道德戒律和训诫，才具有鼓励人们修德行善、启迪人生智慧、提供政治戒律的作用。 《左川：赵公二年》云：“晋侯派韩玄子去雇......看书中**，见《义祥》和《陆春秋》，说：“周都在陆。我知道周公的德行，也知道周王也是的原因。 人们相信，“周义”卦象中蕴含的道德智慧，是周王朝统治世界和延续800年崇拜的基础。 《汉书》还认为，《周义》中记载的，是修身修身、家家和睦、治国平地的大道，是历代皇帝应该珍惜和爱戴的：“修'彝'......历代皇帝之道。 （刘昕传记）“古代儒家，博学是六艺之文。 六艺、御、首圣等明日之道，义人，以治法。 《庄子天云》也认为《六经》是“始王之道”。 贾毅的《新书六法》云：“凡人可以任性。 因此，他们必须等待过去国王的教诲，他们知道自己在做什么。 是前任君王为世人建立宗教，因为它为人民所属，被用作训练; 道家的感受是真实的......以“书”、“诗”、“易”、“春秋”、“礼”、“乐”六术为大义，称为六艺。 这是自学的秘诀。 人们认为，“六艺”是先祖和君王的修炼，是后人从修身中应得的人文资源。
其实，不光是绅士、学者、医生会讲究道德告诫，真正的术士也不会只用占卜，而是“占卜教育”，把占卜和道德结合起来。 如西汉时期的燕尊（君平）：
阎）成都钧平占卜，认为“占卜便宜，能惠及大家”。 如果有**不义的问题，就要看西洋蓍草龟作为好处了。 以人子言按孝，以弟之言按顺，以臣之言按忠，各因情况指好，从我的话中，已大半。 “每天砍几个人，弄一百块钱养活自己，然后拉上帷幕，给老子。 据老子和阎周志说，这个博览会是难以理解的，他们指出了10多万字。 ......君平已经90多岁了，然后他以事业结束了，蜀族人爱戴尊敬，依旧被称赞。 “（《汉书王公传》）。
对孩子说孝顺，对弟弟说和睦，对朝臣说忠心，对父母说爱，对领导说慷慨，真是改变人生和运气的最好方法。 不管是《周弈》还是占卜，最好的效用大概就是这样。 楚少顺的《史记：日本人传》记载了他的观察：“大臣当郎的时候，到长安去，见到了智医，观察了他的日常生活，自动坐起来，发誓要穿得正，做村民，有君子风范。 见性好，女子前来占卜，色色严厉而鲜艳，不见牙就笑。 “当时（西汉），在长安摆摊占卜的术士，走路、坐、躺，都有法，整洁整洁，彬彬有礼，在村里人面前恭恭敬敬;面对苗玲**，他也会彬彬有礼，不开轻浮的玩笑。 这样的术士，德容的外表，纯洁温柔，让人忘不了。 将美德和预知的艺术合二为一，这样的术士真的很了不起！
本文的主要目的是提出除占卜之外的另一种研究周义的方法，占卜是一种以周义为道德戒律和训诫，并利用其真诚和智慧来修炼的人文资源。 与以未来为重点的占卜不同，这种方法侧重于自己在当下的道德修养，这是可以实际知道和掌握的。 不过，与和汉王朝的占卜并不分离，两者在明山和修德、人文的理想目标上还是一致的，可以互补互鉴。 最后，写下《周一》中的两句话来鼓励大家：
天行剑，一个追求自强不息的绅士。
地势好，君子扛德行。