为什么蒙古远征在宗教上是宽容的？ 伟大的扎扎是原因吗？
蒙古人在被征服的领土上奉行宽容的宗教政策，这与试图皈依其他波斯教派的阿拉伯人不同。 攻占巴格达后，旭烈兀严格遵守成吉思汗的“大扎扎”，并实施了这一政策，对巴格达的宗派关系产生了重大影响。
在成吉思汗宗教思想的影响下，蒙古帝国的后裔对被征服地区的宗教信仰采取了宽容的态度。 实施这项政策有深层次的原因。
首先，蒙古人的宗教宽容政策与他们原有的宗教信仰密切相关。 蒙古人最早的信仰是原始宗教，他们尊崇不朽的天堂为至高无上的神。
原始宗教的基本教义主张万物有灵论，支持多神教崇拜。 这在教义上与犹太教、伊斯兰教和**宗教等一神论宗教有很大不同。
原始宗教比一神论宗教更具包容性，这使得蒙古人在原始宗教信仰的影响下接受了被征服地区的各种宗教。
蒙古帝国的宗教宽容政策基于两个主要因素：外部扩张和对人才的需求。 拥有原始宗教的蒙古人在征服新领土时开始接触不同的教派。
然而，原始的宗教信仰无法安抚和团结各个教派，因此成吉思汗采取了宗教宽容的总体政策，以促进各个宗教团体的和谐。
此外，为了维持帝国的统治，蒙古帝国急需各种人才。 作为一个几乎没有中央集权管理经验的游牧民族，他们积极寻找有学问的人来协助管理帝国。
在中世纪，宗教学校是教育的主要来源，因此，蒙古人欢迎各种教派的代表为朝廷服务。
征服巴格达后，伊尔汗国遵循大扎扎的规则，奉行宗教宽容政策。 但在实际的统治过程中，对各种宗教的依赖程度各不相同。
巴格达的宗教信仰多种多样，包括伊斯兰教、宗教、犹太教和佛教，但伊斯兰教和宗教是主要的。 在旭烈兀（1256-1265）和艾卜哈（1265-1282）统治期间，他们对**宗教的发展给予了一定程度的支持。
在旭烈兀征服巴格达期间，由于对埃古克罗屯的保护，**弟子在旭烈兀的控制区内得到了优待。 然而，在阿赫玛的统治下（1282-1284），伊斯兰教的影响开始在王室中传播。
虽然阿鲁洪（1284-1291）和海赫杜（1291-1295）试图阻止伊尔汗国皈依伊斯兰教，但他们在位期间也给了**和犹太人许多帝国职位。
然而，到合赞汗（1295-1304）统治时期，伊斯兰教取得了非凡的胜利。
1295年，合赞汗选择伊斯兰教作为伊尔汗国的国教，蒙古大臣纷纷皈依该宗教。 尽管后来的统治者仍然奉行宽容政策，但其他宗教，如**宗教和犹太教，已经无法与伊斯兰教相提并论。
伊尔汗国的统治者归根结底重视不同的宗教派别，以维持他们的统治。 在蒙古人征服巴格达之前，阿拔斯王朝已经是一个以穆斯林为主的国家，他们主导了政治舞台。
然而，**帝国内的基督徒和其他非穆斯林遭受了严重的痛苦。
在巴格达执政初期，旭烈兀知道需要获得非穆斯林的支持，以巩固自己的权力。 与此同时，伊尔汗国在建立帝国以征服其他国家的过程中，积极寻求**等教派的帮助。
然而，伊尔汗国对其他教派的支持激起了穆斯林的强烈不满。 为了安抚这些愤怒的穆斯林并获得更广泛的支持，伊尔汗再次开始使用穆斯林。
此外，蒙古人作为游牧民族，文明水平相对较低。 之前的阿拔斯王朝是一个强大的帝国，统治了500多年，伊斯兰文明光辉灿烂，影响深远。
蒙古人取代阿拔斯王朝统治后，与伊斯兰世界的各个教派频繁接触，自然容易受到其他教派和文明的影响。
值得注意的是，蒙古人的宗教宽容与今天盛行的宗教或信仰自由并不完全相同。 今天的宗教自由强调平等对待所有教派，而蒙古的宗教宽容是一个相对的概念。
与阿拉伯人的宗教政策相比，蒙古人是进步的，因为他们能够接受其他教派的存在。 然而，在伊尔汗国统治巴格达期间，宗教压迫仍然存在。
例如，旭烈兀征服巴格达后，他大规模杀害逊尼派穆斯林作为警告。 雅各布派的布拉伊乌斯指出，艾哈迈在皈依伊斯兰教后剥夺了非穆斯林的所有特权，并对他们实施了压迫政策。
合赞汗皈依伊斯兰教后，还实行了压制佛教和**宗教的政策。
伊尔汗国的宗教政策对巴格达的宗派关系产生了深远的影响。 这一政策导致伊斯兰教逊尼派地位下降，什叶派地位上升。
在蒙古征服巴格达之前，伊斯兰教的逊尼派一直是阿拔斯王朝的统治派。 然而，在阿拔斯王朝统治期间，尽管两派之间发生了激烈的斗争，但逊尼派仍然处于优势地位。
然而，伊尔汗国政策的变化导致逊尼派的地位下降，而什叶派的地位则上升。
旭烈兀征服巴格达后，逊尼派统治崩溃，什叶派被赦免并迅速发展壮大。 什叶派对伊尔汗国的宫廷产生了重要影响，希拉成为其学术中心。
虽然合赞汗皈依逊尼派，但他高度赞赏什叶派。 逊尼派和什叶派之间长达数百年的紧张关系在伊尔汗国统治期间有所改善。
在蒙古帝国统治下，巴格达被提升为与伊斯兰教平起平坐的**宗教和犹太教的地位。 这是因为伊尔汗的宗教宽容政策剥夺了穆斯林以前的特权，而其他教派成员的地位在穆斯林地区得到了提高。
在阿拔斯王朝统治期间，这些非穆斯林教派一直是剥削和压迫的对象，但在蒙古人征服巴格达后，他们的处境有了很大的改善。
非穆斯林在伊尔汗国的统治下崛起，例如在阿鲁洪统治期间的犹太人萨菲塔拉，他被任命为财政部长和首席战略家。
这些例子反映了伊尔汗国的宗教政策对巴格达穆斯林构成的挑战，他们已经从统治者和特权阶级变成了被统治、压迫和剥削，并面临着来自伊尔汗国和犹太教等非穆斯林教派的竞争。
原文：伊尔汗国对巴格达重建和管理的影响 蒙古人的征服给巴格达造成了严重的破坏和损失，但他们对巴格达的重建和管理对巴格达经济社会生活的恢复产生了一定的积极影响。
总的来说，蒙古人对巴格达统治的影响主要表现在以下三个方面：
在政治上，伊尔汗国的统治为巴格达的恢复和发展带来了稳定的环境。 然而，在阿拔斯王朝后期，社会动荡，分裂势力兴起，哈里发的权力减弱，民众起义继续，经济下滑。
蒙古人用暴力手段结束了这种混乱，然后任命了新的行政人员来重建和管理这项工作。 在新的穆斯林**政府的领导下，巴格达正逐渐走上复兴的道路。
可以说，蒙古人无意中成为了历史的推动者，推动了穆斯林历史的发展。 另一方面，在伊尔汗国的统治下，巴格达沦为帝国的省会城市，其规模和重要性再也无法与伊尔汗国的新首都和国际中心大不里士相提并论**。
在经济层面上，伊尔汗国对巴格达的管理使这座城市恢复了生机。 阿拔斯王朝后期，由于政局动荡和旷日持久的战争，巴格达的农业和商业开始衰落，陷入经济困境。
但是，蒙古人接管巴格达后，政局相对稳定，人们可以安心从事农业生产。 巴格达地方当局采取了一系列促进经济发展的措施，如加强灌溉系统的维护，大力开发东西部，制定一系列保护商业的政策。
特别是在阿劳丁·齐费尼（Arauddin al-Zifeni）管理巴格达期间，巴格达的社会经济和城市生活得到了显着的恢复和发展。
蒙古人的统治为伊斯兰文明的延续和发展提供了保障。 旭烈兀征服巴格达后，他命令纳苏拉丁在巴格达建立一个天文台。
除此之外，他还建立了医学研究机构和神学院等机构。 到合赞汗时代，伊斯兰教被指定为国教，伊斯兰化全面实施，使伊斯兰文明得以继续繁荣发展。
因此，很明显，当时蒙古文明和伊斯兰文明之间存在着持久的融合。