授权自。 zhihu.com/question/25483987/answer/3105581527
问：苏武在贝加尔湖放羊，条件恶劣，挖吃老鼠的草根为生，为什么不吃羊？
答：羊留给苏武吃。
单于侯爵和苏武的对峙，是意志的对峙。
苏武在北方，有两个坚不可摧的信念：
第一，不要向敌国投降，羞辱朝臣;
第二，总有一天会完成返回朝鲜的任务。
对于单羽来说，粉碎苏武的意志，熄灭他重返南方的希望，无疑是真正的胜利。
但这比摧毁他的肉体要困难得多。
于是，将“把食物和饮料放在大地窖里”的残酷惩罚变成了“搬到无处牧羊人”的长期精神毁灭。
法律知道，武林到底是不能被胁迫的，也是徒劳的。 它是一种僻静的武术，放在一个大地窖里，从不吃喝。 天上的雨雪，武道中的雪，连同头发一起吞噬，连日不死。 匈奴人以为他们是神仙，但他们在乌武北海无处可去，做了牧民。
公羊。 牛奶被退回。 不要做常辉等人的官或下属，把他们放在别的地方。
公羊就是公羊。
由公羊组成的羊群是不可持续的。
相当于面粉播种不了的小麦，吃一点就少了。
遇到暴风雪、疫情、野生动物袭击等灾害，更是难以想象。
与此同时，只有雄性动物切断了乳制品的生产，乳制品是游牧生产中的重要食物。
没有哺乳的母亲，就不可能制作黄油和奶酪。
蒙古人后来称之为“白色食物”）。
这是一种重要的高营养、耐储存的日粮。
所以，单于还故意丢下了一句话“公羊挤奶了，你就可以回南方了”，这可不是普通的惩罚。
故意将苏武流放到“无人区”，切断了他与民间交换雌性动物的可能。
公羊的数量就像命运的倒计时。
光是让苏武吃公羊，就比“关在大地窖里不吃不喝”——“慢慢饿死”更绝望的精神折磨。
但后来发生的事情，却远远超出了单于的预料
受折磨的人以惊人的意志和智慧反驳了折磨者的心。
苏武在“非暴力不合作”时期的生活质量可以概括为三个不同的时期。
第一阶段，更符合我们对“适度牧羊”的刻板印象，占总年限的不到三分之一。
第 1 阶段。 约公元前100年-约公元前95年
最初的几年是最困难的。
婴儿般的活口粮，苏武恐怕根本就不愿意主动宰杀。
可能只有当一只羊冻死、受伤或即将死于疾病时，才将其制成肉干并慢慢食用。
除了普通的狩猎和采集外，通常补充营养的方法也应该是钓鱼。
后来，苏武增教牧民制作渔网，可见他曾在北海亲自尝试过。
冬天最难窘的时候，我去挖草原土拨鼠。
土拨鼠）和它们储存在花盆中的种子。
吴去海边，却吃不下，就把野老鼠挖出来到草地上吃。 在甘蔗汉节上放羊，躺着锻炼，节日已经筋疲力尽了。
草原土拨鼠。 在古典蒙古语中，它被称为“度母之花”。
在冬季，草、根和种子被少量储存起来作为食物。
土拨鼠对苏武的一生意义重大，可谓是遍体鳞伤的宝物。
一个人可以长到十斤多重，肉可以吃，皮可以做成衣服，油可以点燃涂在皮肤上以御寒。
它仍然是一种可以储存食物的群居动物，挖巢是大满贯。
苏武最终还是战胜了单于的折磨，那些献身于家族的土拨鼠也为此做出了贡献。
ps：在草原的历史上，既然她们是死神，那么她们也是拯救了无数穷人和受害者的处女。
当成吉思汗的母子俩陷入困境，无所依托时，他们也依靠狩猎土拨鼠作为食物。
铁木真家族不仅有牛羊，还有马）。
帖木津在那里相遇，就去了碧尔汗山前的古名古连勒古的山上，那座山上有桑格尔河，河边有一座山，名叫赫拉日雪橇，有一个青海儿子，住在营地里，捕土拨鼠和野老鼠， 吃饭和生活。
《元代秘史》卷二。
第二阶段。 约公元前95年-约公元前91年
在北海四年后，苏武赢得了对抗的第一场胜利——他活到死和山于侯爵。
好消息接踵而至。
又过了一两年，单羽的弟弟虞京王率领部落在北海附近打猎，苏武回到了人类社会。
他不是一个迂腐的人，他不回避与以前的敌人交往，结交了许多朋友。
苏武教牧民们织网捕鱼、矫正弓箭的技艺，还帮助北方百姓生产，赢得了玉井部落的爱戴和尊敬，也开始了无忧无虑的生活。
当然，也不清楚于景旺的部落是否还在执行将苏武与人类社会隔离的政策，是否通过真诚和分享获得了匈奴社会的接纳和友谊。
不过，从事后来看，新上任的葫芦古丹玉对苏武的“劝说政策”确实趋于缓和，不再刻意折磨他的意志。
由此也可以看出，苏武确实是一位技艺高超的手工艺皇帝，他不仅迅速掌握了游牧生活的必备技能，熬过了早年的苦难，还成为了中原传播科技的使者。
而侯爵也只是在天上，看到这一幕恐怕不知道该怎么办。
本来想着流放到极致境界，苏武的信念在看着公羊一点一点吃掉的绝望中崩塌了，他要么发疯，要么投降。
我没有看到这一天，但我带领我的乡亲们在北海从事大规模生产，变得富裕，并成为享受特殊津贴的专家。
什么？ 羊吃完就饿死了？？ 你死了我都吃不完羊，哈哈哈哈！！
五六年后，单于的弟弟向海中射向了景王。 吴能网纺、弓弩，虞景宠爱，给他吃穿。
虞靖王与这位引领科技大跃进的天下天使有着很深厚的感情，在他病重的时候，就已经想到了死后部落的迁徙，苏武怕是没有人照顾他， 于是他给了他很多牲畜、大帐篷，甚至酒器。
也可以看出，苏武在第二阶段的生活质量确实更高，而且他没有少喝酒。
在他三岁多的时候，国王生病了，给了他武功和马匹、衣服和圆顶。
第 3 阶段。 约公元前 91 年至公元前 81 年。
玉靖王的军队南下，苏武虽然是部落的恩人，但坚持自己的流亡身份，独自一人留在北海。
那年冬天，匈奴世界边缘部落丁陵的马贼，用零元买下了苏武的家。
国王死后，人们迁走了。 冬天，丁玲偷了吴牛羊，吴甫穷困潦倒。
为什么丁零人没有在第一阶段出现？
原因有多简单，当时有什么可偷的？ 偷土拨鼠肉干土拨鼠皮？
苏乌是北海牧羊的第三阶段，基本可以进行正常的游牧生产。
困难程度远低于第一阶段，第一阶段只有雄性动物。
因为此时他的牛群无疑是雄有母的，还有牛和马。
然而，由于牛群被盗和破坏而造成的“贫困再生”的影响不容忽视：马一年只产一窝，牛羊只有一两窝，在古代游牧经济下，牧民要维持牛群的规模并不容易。
因此，游牧政权在税收金额上非常谨慎。
比如《元史》太宗本纪中沃科台时代的税制：
蒙古人有百马一马，百牛失一牛，百羊失羊，这是一个永久的制度。
《元史》第二卷，本吉二。
我们完全可以想象这位手工皇帝是如何生存下来并努力维持生计的：
他不仅需要抓住早已消失的牛尾巴，独自放牧和追逐野兽。
相反，他们不得不运送和阉割牲畜，收集可用于药物的杂草，照顾受感染和受伤的个体，并努力繁殖和维持种群。
依靠雌畜有限的产奶量为奈楚产奶，秋季屠宰少量肥牛，晾干储存。
每天都要检查渔篮和猎物陷阱，并用骨头和兽皮制作和修理工具。
在极端情况下，您可能仍然需要去老鼠那里获取油脂、皮肤和食物。
总而言之，可能有必要用一个人的力量完成游牧社会中整个复杂的分工。
如果说《苏武传》的叙事顺序符合历史事实，那么李凌对苏武的劝说就发生在景王死后，葫芦古在看到苏武的意志坚不可摧时，确实改变了“劝说政策”，以至于老人们前来试图“改造”他。
而李玲在劝他投降无济于事之后，还资助了一批苏武的牲畜，这无疑对他的生活帮助很大。
一开始，吴和李玲都是仆人。 武使匈奴，明年，陵墓投降，他不敢求武力。 很长一段时间，单于将坟墓设在海边，并为五指酒设置了音乐。 坟墓的邪恶给了自己武功，他的妻子给了数十头牛羊。
苏丽蓓意偏心。
《南宋》，陈居忠，国立故宫博物院，台北。
可能正是在这个阶段的后期，苏武又完成了一件足以炸毁棺材板的事情
娶了一个妻子。
众所周知，苏武娶了匈奴妻子，在北方生了一子苏同国，时间原因不详。
可是这个儿子要离开匈奴才出生，如果早点娶匈奴老婆，也不可能有这个子嗣十几年。
吴老了，他坐在儿子面前死了，他去找敏芝。 左右问道：“吴氏在匈奴待久了，怎么会有儿子？ 吴银平恩厚供述道：“以前匈奴派的时候，胡妇人适合过国生子，有声音要问，原因是使者给了他金丝赎金。 “尚徐彦。 后来，同国跟着使者到乡，还以为是郎。 而吴**为右曹。
所以，苏武北海的婚事，应该是在十九年的最后几年。
究其原因，可能是他从李玲那里得知了“女人年轻了，而且已经结婚了”。
苏武与前妻的关系在历史上是完全没有根据的，汉《苏武诗集》中有一句话是夫妻相爱，互相发誓，但都是幌子，不足以证明。
也许他听说妻子在娶新妻子之前再婚，这证明了两人之间的牢固联系。
这个“胡女人”的姓谁，来自**，于石根本没有记录。
我们只知道汉武帝的死年。
公元前87年），在随后的几年里，李玲多次与苏武会面。
这个女人是李玲部落的人吗？
或者说，那个时候，苏武在靖王和李玲的财政支持下，已经拥有了一些家奴，而这个女人本来就是一个奴隶。
不管历史事实如何，苏武在北海娶妻，说明他晚年的生活绝对没有侯爵开始希望的那么“艰难绝望”，还有一定的品质可言。
苏武牧羊人地图详图。
清黄申，上海博物馆。
总而言之，这次精神上的对抗，和侯侯山玉可以说是彻底输了。
他亲手建造的笼子并没有征服他叛逆的对手。
相反，对手同时征服了两个大国的心灵和思想。
李灵放酒，何武道：“我归于末日，在匈奴有名，有功在汉。 虽然古代竹绢里有，但丹青画的，为什么子清！
我喜欢作者的提示，让我们[比较心]）