孟子阐述了人性中的善恶问题。 人性的善与恶一直是中国历史上一个有争议的话题。 孔子认为：“富贵是人们想要的，贫穷和廉价是人们所意识到的。 “在书中，几乎没有人类的感情，欢乐、愤怒、悲伤、对物质欲望的热爱和腐败。
什么是公义？ 父孝、呼良帝、帝帝、福奕、抚亭、长辉、少顺君、兵、兵、陈忠，这叫仁义。吃不喝难，穷人的大恶死了，恶的心也是恶的心。 人心长，心智深不可测。 所以对人性的理解可以说是很多很多的。
然而，有些人很难区分人性的善恶。 比如，孟子主张人性本善，群子主张人性本恶。 杨雄，姓杨，也是人性中崇尚善恶的著名饲养员。 公孙子认为，人性没有善恶之分。 就行动而言，目前还没有人给出明确的结论。
正因为如此，这场关于人性的**与辩论，成为中国古代哲学中丰富多彩的一章。 换句话说，人性中没有善恶之分。 孟子认为人性善良，人性善良因水而得救，水无恶。 这是人性与生俱来的善良，是因仁义而学习和启蒙的可能性。
所以孟子要解释为什么人性是善的，为什么恶行是在这种善的前提下产生的。 因此，孟子提出这件事，并说：他认为四种心理是所有人共有的。 心理学的四种类型是什么？ 是慈心、觉悟之心、让步心、是非心，即仁、义、礼、智，称为四端。
他还举了一个儿子的例子，他会进入井中，并说人们有同情心。 孟子认为，面对这个问题，人自然会产生恐惧和悲悯，而病者则受到各种功利利益的驱使，因为每个人都有悲悯之心。 所以，这是孟子与生俱来的人性，为百姓做好人提供了可行性。 这种人成为姚顺的可行性，为孟子鼓吹道德教育和修养的可能性提供了依据。
从这里可以看出，孟子可谓用心良苦。 但是，如果人性是善良的，从不作恶，那么道德的消化和培养岂不是多余的吗？ 在现实生活中，确实有善恶的孙子，做同一个人有时是善，有时是恶。 于是孟子也做了一个解释。
看看《龚独子》和《孟子》中的一句话，曾经龚独子列举了性不好不好，性可以好也可以不好，性好也可以坏的观点。 孟子问，孟子回答说：若是一人境况，可好，好。 如果丈夫不好，那就不富裕。 这是对性善的明确回答。
由此可以看出，孟子所说的性善论，其实不是性善论，而是性善论。 每个人都有成为好人的可能，而这种可能性源于前一个。 慈悲的心，开悟的心，慈悲的心，是非的心。
如果性善的理论被定义为性善的理论，那么这种解释对于为什么会出现邪恶是非常好的。 他认为，人生来就有麻烦，所以有行善的可能。 但这种事情在后天环境中就成了危害，人们现在的善良之心被磨灭了，邪恶就诞生了。
然后他用牛木和牛山的木头来比喻，牛山的木头被山的美丽所掩盖，他把它教给大国。 律法可以是美好的，它是它昼夜的可怜，是雨露的幸运，它不是我罪的生命。 牛和羊是昆虫和树木，等等。
这时，孟子认为，三盏灯不是他本来的样子，而是被外界物体肢解了，就像邪恶不是人的本来面目，而是被环境破坏了一样。 这样一来，修养一个人的本性就涉及两个方面：一方面要努力保持自己的善意，另一方面要注意环境，难免会失去分心。 环境变了，需要找回来。
所以，孟子也说，学之道，请他放心就行了。 由此可以提出，道德的作用和意义在于找回人们失去的善良，使道德的存在价值和性善良理论避免了陷入理论的危险，它是一个系统。 你是什么意思？ 一方面，要保持自己的善良，在这方面君子和小人之间有一个重要的区别。 君子之所以不同于小人，是因为他能够保持自己的善良。
二是避免环境变化，维护山西。