《兰台》中老戏骨鲍国安饰演的曹操，其实就是时代的产物。 在他所处的东汉社会，儒家思想渗透到社会的每一个角落，可以说是儒家思想的第一个时代。
这个时代，东汉的皇帝们深谙儒家经典，用儒家思想来调侃人心。 汉朝光武帝刘修就是一个典型的例子，他统一国家后，决定重学经，弘扬儒家思想。
他亲自研读《商书》，早晚休息，多次邀请大臣、郎、将军们讨论儒家经典。 他的太子汉明帝也非常擅长儒家经典，他的老师桓荣甚至认为他是自古以来儒家最精通的王子。
总的来说，曹操所处的东汉时期，是儒家思想盛行的时代，儒家思想成为影响社会运行的重要力量。
汉陵帝虽然以平庸著称，但他本人在儒家思想方面却有很高的造诣。 虽然他两次发起党内反对“学者”的运动，杀害和监禁了许多“学者”，但这并不意味着他不尊重儒家思想。
事实上，公元169年，汉陵帝在蔡雍、杨慈、马日炎等人的建议下，将儒家经典刻在石碑上，供学生校对，并作为标准经文教给学生。
他还诏书儒家郑氏“五经”，刻在太学门外。 至于儒家思想是如何干预东汉司法的，我们可以看一个例子。 东汉皇帝时期，大臣陆公见全国各地政府违反春秋越狱精神，在盛夏最热的时候审讯了大批犯人，导致许多犯人因刑刑和气候原因在服刑前死亡。
陆公于是向和帝提出上诉，明确指出这种行为违反了儒家春秋越狱的精神。 他还建议，根据《月球令》的精神，只应在仲夏审判未成年犯，而重罪犯应在较凉爽的秋季审判。
皇帝接受了陆公的建议，颁布了诏书，要求在秋天对重罪犯进行审判。 由此可见，汉陵帝虽然在某些方面可能被指责为平庸，但他仍然重视儒家思想，尊重儒家学者的意见。
同时，儒家思想也影响了东汉的司法行政，使审判更加符合儒家精神。
《礼经》和《月令》在东汉时期发挥了重要作用，如果陆公及其后人能够深入研究，成为权威的解经者，就能获得东汉王朝的一部分司法权。
这就是东汉出现“士大夫”和“宗族”的原因，他们指的是有权解释儒家经典的儒家士子和家族。 与中世纪的欧洲一样，圣经等同于神学，儒家和家庭类似于主教、红衣主教和教皇，拥有至高无上的解释权。
中世纪的欧洲神学家和中世纪的欧洲唯一的区别是，中世纪的梵蒂冈供奉着一尊不会说话的雕像，而东汉王朝则有一个活着的“神子”，即皇帝。
如果“神的儿子”与“神学家”相矛盾怎么办？ “神的儿子”自然依靠他的另一群仆人，即太监。 在儒家统治一切的社会里，皇帝想要平衡这些掌握着释经权的儒家学者，所以他只能依靠那些完全被排除在儒家之外的人，还有什么比太监更适合的呢？
因为儒家天生鄙视自残行为，从他成为太监的那一刻起，就意味着宦官和儒家思想永远不会融合。 身体被剥皮，接受它的父母不敢破坏它，孝道的开始——像《孝经》这样的群体是皇帝最喜欢的“工具人”，而当皇帝需要与儒家“和好”时，太监就成了最好的“礼物”。
因此，我们可以看到，东汉的宦官虽然往往很“厉害”，但与儒家学者不同，作为一个宦官家族，很少有宦官能显赫两代以上。
比如，掀起党内第一场灾难的侯兰，轻易被汉陵帝当成“礼物”，推出去向“士大夫”发泄怒火; 而侯岚的弟弟侯深则直接要求“书生”们“自杀”。
在中常侯兰人参哥哥为益州刺客历史，厌倦了臧的罪行，暴虐的虐国。 第二年，Bing弹劾了参议员，战车招募了法院中尉。 恐慌和自杀。 当然，东汉的宦官虽然是“工具人”，但毕竟是活人，当然不愿意做皇帝的“工具人”，所以他们也开始收养假儿子，重用亲戚，加强自己的权力，让皇帝和书生在对付他们时都害怕。
在东汉，宦官既是皇帝手中的“工具人”，又是自己家族的保护者，既有权力又有压力。
在东汉末年，宦官和亲戚互相掺着是很常见的。 比如曹操年纪轻轻就能悄无声息地进入张让的卧室，这当然与他是曹腾的孙子有关。
曹家虽然被称为东汉家，但因为曹腾和曹松都是靠着宦官的权力成为**的，其实是被学者们鄙视的。 在曹操的家乡北国，曹氏也不为儒家学者所接受。
当时，另一位著名学者宗士林在向曹操提出许多示好时，不愿意与他交往。 这种现象并非偶然，士大夫们普遍对宦官群体表示蔑视，就像十大常侍之一的张让一样，虽然平时权势汹汹，但是在父亲死后，他的葬礼上却没有出现一个著名的儒家学者，这让张让感到非常惭愧。
曹操家族虽然是东汉末期的权贵家族，但在儒家占主导地位的时期，却因为缺乏“家学”而被视为“贫家”，无法与经典家族相提并论。
因此，曹操试图与袁绍等士大夫家子弟交往，自视“游侠”。 不过，他的身份并没有改变学者们对他的看法，当他想让他担任比洛阳岭低一级的洛阳北中官时，他大失所望。
然而，正是董卓的混乱政府给了曹操翻身的机会，他得以摆脱“宦官残余”的标签，最终成为了韩正熙的将领。