原著徐宏伟 徐宏伟谈老子的命运解决方案2023-01-05 12：58 山东
在《老子》中，出现“魏”的频率很高，细心研究会发现，贯穿始终的字里行间都有“魏”的影子，并以此为主线展开。 笔者认为，《老子》的根本目的是引导人们如何“做人”。
1.“我会思考。“学者”中的“为”。
笔者认为，《老子》中的“为”，是从道德、道教、人的“为”出发的。 “为”的“德”，“尚德无所事事，无所事事”-p2; “为”的“道”，“对道的运动，弱道的运用”-p26; “因为”人，“从损失中获益，从获得中获益”-p32; 因此，“强者（梁）不死，我[将]认为我是学者”-p34作为道的“为”的参考。 然后它一层一层地展开，并讨论各种“为了”。 它基于“我将成为一名学者”这句话。 笔者认为，这句话应该这样解释：我将按照上述推理，把如何“做”作为讨论《老子》的开端。
（1）如何“为”不违反大道
在丝绸书《老子》中，“我[将]做父亲”，而在流传下来的版本中，它是“我将做教父”。 “学”与“教”没有本质区别，不影响“做”的作用和意义。 王必本、何尚公本、傅一本等人，都把这句话轻描淡写地解释为：我把这件事当成教或教的开端，或者近似这个意思。 这种解释在分析上是不恰当的，甚至是错误的。 从逻辑上讲，这种解释的主要原因是对“思考”一词的误解。 从字面上看，“认为”“强者不会死”是正确的。 但是，如果你反复仔细地审视这两个字，仔细分析和理解它们，然后把老子的思想和写《道德经》的目的融入其中，你会发现这样的解释过于草率和肤浅。 “强梁者必不死”-p32，这句话出现得很突然，什么是强梁？ 你为什么不死？ 与前一句“人教什么，我也教人”-p32没有联系，但与“得与得，或得与失”有因果关系，如果违反“得与得，或得与失”原则的人是“强梁”，而“为”是“不容死”， 所以解释似乎更合理。再往深层次想，老子看到的无非是天地万物的存在，他从无到有，所以天地万物都遵循的真理多了。 “天清天，地无畏，神灵畏惧，山谷枯竭，万物毁灭，诸侯高贵”-p11。 所以，“强梁”也可以指天地万物，那么“强梁”一般是指那些违背了大“道”的人，而“到”指的是上面，也就是从第一句话“德不是德就是德”，到此为止“一定不死”不是更合适吗？ “思考”是指如何按照上述原则“行动”，因此“我会认为我会成为一个学者”被解释为我讨论如何按照上述原则“行动”的开始。 这是有道理的，也更合乎逻辑。
（2）把“德”当成“师”，把“人”。
在内容上，《德书》前五章是对全文的总结和总结，后面的章节是按照前面的注释具体分析的。 “德无所为，无所事事”是老子追求的最理想状态，也是其终极目标，是指导人们行为的准则。 它有三个含义：第一。
首先，人首先要达到德的品质，即身心修养的状态，这是“为”的基础和出发点。 其次，“不作为”是人们行为的过程。 因此，如何“为”人的生死，是本文的主线。 第。
3. 没有什么是最终的结果和目标。 每个分章的论述都为“美德”和“不作为”服务。 “道”是“为”，“为”字虽然写得不清，但意思却很明确，“道的动，弱道”是对“道”的高概括，“反”二字用到了极致。 原因是：它的。
1、往返循环的运动规律，即自然规律，是天地万物存在的基础，作为“道”的体现和“道”存在的原则，称为规律。 第二，“反”是两个相悖的相互转化，即变化的运动，只有变化才能生机勃勃，有天有地，才会有生不息的生命。 运动和变化是万物存在的形式，是“道”的原则。 “道”是利用软弱来完成它的“为”，所以软弱是道的“为”的方式。 老子写“道”的目的，就是要引导人们顺其自然，用“道”去做”。 “道”是最好的老师，所以有“无言教，无所事事是有益的，世人都盼望着”-p38。 人们“做”和“得，或得得”是常理，毁掉整体的一部分是为了更好的应用，或者利用是被毁掉的部分，我们身边的事物比比皆是，世间万物都是一样的。 人贪得无厌，贪得无厌，总是想得到，不想失去，这是人们的通病。 然而，“福与不幸靠，福与不幸潜伏”——p110，有得有失，有得有失，得失相辅相成。当然，得失不是指同一类别中事物的概念，而是指整体平衡。 例如，如果你在外面得到一些东西，灾难就会离你更近一步，你得到的越多，对你的生命危险就越大。 如果只得不失，只“为”有东西，而不是“为”无，则与“道”的“为”背道而驰，即是“强梁”，不会有好的结果，甚至不惜以生命为代价。 因此，老子教导人们不要违背道而“做”。
基于上述讨论分析，结合老子的思想，基于对“我必做书生”的新诠释，笔者认为，《传承》第38章至第42章是对全文的总结和论据的呈现。 在这个过程中，老子重新理解了《我要当学者》中的“为”，并提出了一个新的高度。 这种研究使2000多年来没有引起学者足够重视的“行动”，忽视了它的重要性，以一种新的方式出现。 将前五章与后五章巧妙衔接，起到连接前后两章的作用，使前后相呼应，从而理顺“老子”：前面的“道经”，后面的“道经”语境合理，突出了前五章的一般理论， 明确了后面几章的具体分析，将《道德经》的精髓直观地展现在人们面前，使道和卢尔德“为”了“为”的老师。
2.讨论各种“行动”，确立“做”而不“做”的重要性。
对于“字面解释是：做、做、想、是等，在老子的散文中，对内容有疑问或不同的理解，主要是做或作为这些解释。 笔者认为，《老子》中的“为”分为以下几种：
1.“为”分为大和小。
对于“有大有小，小”为“为自己在”为“，大”为“为世界在”为”。 “老子”说：“大家都热闹非凡，比如在春天享受监狱和登台。 p318 人民的“为”，以及世界的以下“为”：“因此，如果你在世界上，你可以信任世界，爱可以送到世界”-p279。
2.“为”分为上、中、下。
因为“有上、中、下三师，与老子的士、士、下士隐含一致。下一个“为”是做某事，不做某事，在世界上，能和不能之间没有恒定的、不变的、明显的界限，难以捉摸，所以用成语“瞎子摸象”来表达可能更合适。 中间的“为”已经是更高的境界了，用范仲言“先愁天下后，享天下之乐”和老子“跟身先，身外”的思想来理解为军士的“为”是有道理的， 并把它理解为中士的“为了”，因为它还没有达到虚无的境界。军士的“为”可以更清楚地看到眼前的事物，但他没有全局视野，也可以用一句成语来表达：我不认识庐山的真面目，只因为我在这座山上。 商“为”是老子的“无为”，用佛经中的一句话“跳出三界，不跳出五行”来解释。 老子的“德无所为”和老子的义治国方针“我无所事，百姓自以为是，我无所事事，百姓自富，我欲不欲，百姓朴素”-p106，这是“为”的最高层次， 是伟大的“为”，是世界的“为”。
3.“无所事事”（无所事事）。
有两种做事方式：“为了”和“不为了”。 做事的方式是有一定范围的，俗称的“做不做”是指人们的日常生活环境，即在众所周知的世界里，在无所事事的世界里，有没有“做”和“不做”？ 普通人不会去想这个问题，但老子却很人性化，他站在存在与不存在的境界去看存在，非常清晰地观察到“世间万物皆生于存在，有无生”的正确判断。从无到有，从存在中看缺席，“无名天地之始，万物之母，所以总是没有欲望，为的是看到它的奇妙; 总有欲望，要看到它“-p224。 “天有始，以为是世界之母”——第74页，“有万物混合，从自然中诞生，孤独、独立、不变，可以成为天地之母。 p348 由此不难看出，“道”从无到有，“为”某物，即“为”从无到有。
1）“无中生有”的理论基础。
提出没有“为”和有东西的理论基础是自然法则。 “世界上最柔软的，世界上最强的，世界上什么都没有”——p35。 对这句话从古至今的解释，充满了矛盾，让人难以理解。 笔者认为，正确的解释应该是：世界极度微弱的虚无，驰骋于世间最坚硬的众生，不可能进入虚无之中分离虚无。 也就是说，只有非包络，没有包络非包络的可能，即进入存在或接触存在，需要从无开始，然后到达存在。 比如，如果你想拿东西，就要把手伸进周围的虚无中，伸出手做出拿着东西的手势，从无到有逐渐进入，然后用力捡起东西，这就是拿东西的整个过程。 不经历虚无就不可能直接进入存在，所以老子得出的结论是，在三维空间中，我们必须从无到有，才能获得这个自然法则。 因此，“我知道不做任何事情的好处”——第37页，也就是说，我知道按照这个自然法则无中生有的好处。
2）“无为”意为无到有，“做”意为拥有。
基于以上分析，证明老子认为“道”确实是从无到有“成为”的，从而得出“无言教无为”的结论-p38就是教人学习“道”的“做”，以“道”为师，自然而然地“做”事而不“做”，即： “不为”，以符合“道”。《老子》中的“不作为”不能简单地肯定或否定，修改如何行动，而应该包含更丰富、更重要的内涵，包括从什么时间和空间开始“做”，这样才能得到道路的本质，不受任何伤害。 以下是从时间角度来看缺乏证据的证据。 “一无所有是不够的，用有东西带走世界是不够的”——p37，“我什么都不做，人民自力更生。 我是如此安静和正直。 我无事可做，人们很有钱。 我没有欲望，人们很简单。 p106 “无所作为，无所事事，无味的味道。” 大小多少，报恩。 这个数字比容易更难，因为它大于它的精细度“——p133。 “它很安全，很容易握住，它不是不祥之兆，它很容易计划。 它很脆，容易折断，也很容易分散，所以它不存在，也不混乱“——p135。 特别是“无所事事，无所事事，无味”p131和“无所事事，治乱之术”-p135，直接说“无所事事”是无中生有。 可惜的是，很多评论家站在“存在”和“不做”的狭隘空间里，去解释另一个空间中的“无”，他们的解释自然是生硬的、难以理解的，原本清晰无误的真理被解释得模糊而神秘。 老子是建立在从空间的虚无中产生的原理之上的，这样才能得到这个规律，然后扩展并应用于时间和空间。 也就是说，从暂时的虚无开始，时空周期会在一定时间后出现。 根据上述推理，笔者将上述句子解释为：“为了”从无到有到“为了”，从事情发生之前就做事，从没有异味到做美味的食物，从一开始就没有异味，让美味变得纯粹。 “为”必须从“为”开始，才能获得理想的拥有; 治理国家就是在混乱之前处理混乱。 以这种方式解释它是合乎逻辑的。 为了学得越来越多，听道的人一天比一天输，输了又输，以至于他们什么都不做，他们想着什么都不做“——p54，学者们的普遍解释是：从事学习，一天天增加知识，从事道， 日复一日**，减少，减少，达到“无所作为”的状态，或近似于这个意思。这可能是因为学者们没有把握老子的思想，没有肤浅地理解其含义。 学习的目的是为了解决现实中存在的问题，遇到的问题越多，需要解决的问题就越多，所以所从事的知识与日俱增，解决的问题也越来越多。 听“道”的目的是解决尚未发生的问题，在问题发生之前解决，预防和控制它。 所以，问题发生后要解决的事情越来越少，最后全都“无所事事”，从而把问题解在萌芽状态，在存在中无事可做。 这样的“无为”善行无痕，善言无瑕，好数无计，好闭无上，好结无上，好结无绳解“p361。 这种“无所作为”，就是防患未然，这既是老子的初衷，也符合世间万物的道理。 这种“无为”规则，可以带来天下长治久安，这是大“为”的最高境界，即“道”的“无上无为”。
3）都不符合“道”。
“无”是“道”的“为”，那么“无为”又如何呢？ “因为”在无中只能是无，即空的，永远不存在的，没有意义。 只要在虚无中存在“做”，结果只能是无事可做，即“无所事事”。 老子对做和不做的态度是什么？ 对于中间的“为了”，老子在言行上是谨慎的，因为在“为了”中，肯定有不该做的事，不可能穷尽无遗。 另一方面，“有前途”对某些人有益，对另一些人可能有害。 因此，老子“使我知识，走在路上，只有付出才是恐惧”。 p79 为了减少物质欲望，门是关着的; 挫败其尖锐性并解决其争端; 还有它的光，还有它的尘埃。 p98 “百姓的轻死是以生存的厚重为依据的，是丈夫的轻死，丈夫是唯一能活的人，他高贵的人生是有德行的。” p194 老子教导人们要以生命为中心，以“做”为根基，这样才能保住生命，所以老子在存在中“不敢做”。 不存在“做”就意味着什么都不做，那么人与物有什么区别呢？ 它还不是一个东西，但也是一个自然的“为了”。 老子熬了五千字，就不教育人，变成一个什么都不“做”的人！ 那么老子写《道德经》有什么用呢！ 不做和“无所事事”有天壤之别，请不要把“无所事事”理解为不做或不无所事事，老子只有“无事可做”，从来不有“无事可做”，丝书中没有，楚坚有一席之地是“失，让无所事事”， 一定是“无事无事”是抄袭的错误，后人不懂得“无事可做”的意思，根据自己的想法纠正为“无事可做”。从另一个角度来看，说“什么都没做”，并不符合“道”的原则。 人们总是从存在的角度看存在与不存在，自然会有偏差，站在存在与不存在的边界上，不难理解老子。 《吕氏春秋》讲的是“无所事事”，这是老子期望人们达到的境界，也是老子写《道德经》教人治国的目的。
综上所述：“无所事事”也是老子“无所事事”的意思。 “无”是事物形成的开始，从无到有是发展的过程，怎么做，做什么的时间和空间都是过程，最后到“无”才是理想的结果。 然而，“无为”是新的“无为”的开始，它又回到了“道”的“对道的运动”，以及“德的无为”和“德的无为”。
引用：
1）**引文均出自：新版《珠子纪记》《丝绸书老子校对》，高明著，中华书局，2004年。p2、p26、p32、p34、p34、p32、p32、p11、p38、p110、p318、p279、p251、p106、p28、p224、p74、p348、p24、p35、p37、p38、p54、p57、p133、p135、p106、p131、p135、p361、p79、p98、p194
2）彭玉尚、易强：《国电楚健老子文集解读》，四川出版集团，巴蜀出版社，2011年11月。
附言感谢山东大学池田智久教授的指导，以及刘元海教授和王同海教授的大力支持。
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