1973年8月5日，80岁高龄的***给著名作家、历史学家、考古学家郭沫若先生写了一首七字诗《七法，读封建论，献郭老》，这也是***生前发表的最后一首诗。 全诗如下：
劝君少骂秦始皇，烧坑的原因要商量。
祖龙魂魄还死，孔子的学名是高世珍。
几百代人练秦政法，十批都不是好文章。
熟悉唐朝封建理论的莫从子侯回到了温王身边。
，隐藏在诗句背后的奥秘
1943年至1945年，郭沫若对先秦诸子学说进行了深入研究，发表了《对稷下黄老派的批判》、《庄子的批判》、《对韩非子的批判》、《吕不韦、秦王正的批判》等十篇文章，编纂成《十大批评》。 在这些文章中，郭沫若对法家、道家、墨家和著名学者的思想进行了逐一批判，提出以孔子、孟子为代表的儒家思想是以人为本的正确思想。 为了进一步衬托孔子的儒家思想，郭沫若以秦始皇为反面例子，认为秦灭六国是“回归奴隶制”，而“焚书坑儒”更是令人发指。
对于郭沫若先生的史学观点和文章水平，**一直得到认可和赞赏。 1944年，郭沫若发表了《嘉绾三百年》一文，不仅高度评价，还号召全体党员认真学习，吸取李自成农民军失败的历史教训。 然而，对于郭沫若在“十批评”中大力宣扬的儒家思想，**却一反常态、毫不留情地给出了负面评价——“十批不是好文章”。 基于我们对人民的了解，他有一颗纯洁的心和对人民的深厚感情，无论是荣马的战争岁月，还是一切机会的建设，到处都能看到他关心人民的苦难，竭尽全力为群众解决问题。 按理说，崇尚“以人为本”的儒家应该很容易引起***的共鸣，但他为什么说“儒家名高高在上”呢？ 这背后有什么深刻的奥秘？
从儒家信徒到批评家
**儒家一生的认知过程是复杂的、发展的、不断演进的，大致可以分为1918年的两个阶段。 1918年以前，他钦佩并相信孔子和他创立的儒学，1917年4月，他在《新青年》上发表了一篇《体育研究》，将孔子与释迦牟尼和穆罕默德放在一起，说：“。这些是所谓的古代圣人，也是最伟大的思想家”。1918年8月，在李大钊的介绍下，在北京大学图书馆担任助理，开始研究《老百姓的胜利》、《布尔什维克主义的胜利》等宣传十月革命和马克思主义的著作，大大拓宽了文化视野和思想格局，孔儒思想在其哲学体系中的权威逐渐动摇。 1919年7月21日，他发表了一篇题为《简学会的建立与发展》的文章，其中他在学会章程中的“学术自由讨论”一文中写道：“我们反对孔子还有很多理由，我们不能不反对这种对中国的垄断，这使我们的思想界无法自由自在，压抑了2000年，成为偶像的奴隶。 ”
从抗日战争到解放祖国的几十年里，他以辩证的历史唯物主义科学态度研究孔子的哲学思想和理论。 一方面，他肯定了孔子和儒家思想在中国传统历史文化中的重要地位，主张吸收和转化孔子思想的宝贵“精华”，以丰富和补充自己的思想体系。 另一方面，他结合社会主义革命运动，批判了儒家思想中的君主制、宗族权力和父权制，这些制度束缚了工人和农民的思想。 在《论新民主主义》、《反对党八股》等文章中，他提倡民主科学，反对封建礼仪，对当时一些所谓“国学大师”所倡导的读经敬孔的思想进行了激烈的批判。
、“以人为本”的偷梁换柱思路
儒家主张“以人为本”的思想，甚至提出了“人民宝贵，社会次之，君轻”的价值观，这在封建君主和贵族官僚统治中国的时代确实是罕见的。 然而，在“民主”和“平等”成为普世价值的现代社会，如果儒家思想仍然被奉为规范并被广泛推广，显然会有一种偷柱换柱的迷茫。 儒家思想理论的核心是从“三原五常”衍生出的一系列等级秩序和道德准则，其本质目的仍然是维护上层阶级的利益和地位。 儒家思想中所谓的“以人为本”，更多的是对君主、贵族、官僚的真诚教导和劝诫; 其“百姓高贵，君轻”的理念，更多的是对上层阶级中下层人民的一种同情和怜悯。
只有当底层群众认同封建社会的等级秩序和道德准则，服从封建君主的统治时，他们才能接受君主和官僚作为“人民”的“仁”和“德”; 当底层群众厌倦了官方的征用并试图反抗时，他们就会被“卑微的绅士”污蔑为“贼”、“贼”和“懦夫”，面临雷霆万钧和残酷的镇压。 也就是说，在儒家“以人为本”的政治观中，老百姓只能被同情和怜悯，只能被动地等待圣君、清官员和英明的君主“为民作决”和“救百姓水火”，而不能靠自己改变自己的处境。 换言之，即使“以人为本”在价值观上将“人”的地位抬高到天上，但落入现实时，依然卑微无比。
在人民构想的社会蓝图中，全体党员干部从人民中来，到人民中去，干部群众不分高低，不分等级。 他心中的人，不应该是迟钝麻木的闰地，迂腐迟钝的孔一姬，无知麻木的祥林嫂子，卑微懦弱的阿Q，苦涩唯利是图的杨二嫂。 相反，是要成为一个简单朴素的尧顺圣人; 成为掌控自己命运的英雄。 但是，如果儒家思想中的“等级观念”和“大纲思想”继续盛行，那么党员干部们仍然会以“圣人”的态度看不起一切众生，即使每天喊一万次“以人为本”，也只是一种像“镜中花”、“水中月亮”一样的政治理想和美好愿景。 他不想让被解放的人民再次成为孔一姬、祥林的嫂子阿Q、杨二嫂，他不希望中国社会陷入“繁荣也兴旺，灭亡也突然”的历史循环。 正是基于这种深刻的认识，儒家及其拥护者多次遭到严厉驳斥。 《孔子学名高高实实》这首诗，简明扼要地指出了儒家思想的虚伪和自命不凡的本质
“烧书坑儒”是对旧贵族旧思想的反击
这首诗的第一句话“劝君少骂秦始皇，烧坑的起因要商”，开篇义明义，表达了自己的观点，意味深长。 按照主流史学的观点，秦始皇的“焚书坑儒”毁文化，压制思想，是他残暴的集中体现。 然而，对这段历史进行更深入的研究就会发现，“焚书儒家”事件的背后，其实是一场新旧势力对国家制度的激烈斗争。 秦始皇统一六国后，废除了自西周以来实行了近千年的“次封建制度”，建立了由地方政府直接管辖的“县制”。 在这种制度下，该国的所有资源都由国家收集和处置。 在传统的“封建制度”下，诸侯、贵族、医生可以拥有独立的行政和军事体系，对领地内的资源拥有绝对的控制权。 秦朝的“大统”，深深地侵犯了这些老贵族的根本利益。 在此背景下，旧贵族聚集了一批鼓吹“厚古薄现代”的儒家学者，对“郡制”发起了猛烈的攻击。 秦始皇为了维护秦帝国的统一，不得不用“焚书坑儒”来扑灭旧贵族的复辟企图。
从文化的角度来看，焚书自然是一场灾难。 但从历史发展的角度来看，秦始皇的“焚书坑儒”也是对国家领导力量和反动学者的坚决镇压，体现了反先、反泥、反倒退的前进历史观，有力地维护了国家版图和意识形态的统一。 鲁迅曾在《华德焚书的异同》中指出：“秦始皇实在是受了委屈，他的损失是......二皇之死。是的，秦始皇烧书，烧书统一思想……他从别国聚集了许多'客臣'，并不注重'秦的思想'，而是吸收了各种思想。 也正是基于这种认知观点，**还主张秦始皇的“烧书坑儒”应该一分为二，不能完全否定。
人们会突然意识到他其实是对的
*** 晚年罕见的多愁善感上升了。 1975年7月，刚做完白内障手术第五天的毛 习低声吟诵了南宋诗人陈亮写的《年女娇登多景楼》。 当我读到“我不能依靠长江，长江无穷无尽; 只要开很久，不用回头，找中间的誓言“，他终于掩饰不住心中的悲伤，哭得白发颤抖。 还有一次，1976年春节过后的一天，工作人员是83岁高龄的***电影《难忘之战》。 其中一个镜头，伴随着昂扬气势磅礴的音乐，解放军士兵排成整齐的队伍，进入刚刚被征服的城市，市民们受到欢迎和兴高采烈。 渐渐地，**开始失去对自己感情的控制，先是抽泣，然后是哭泣。
为什么***总是眼里含着泪水？ 因为他对这个党、对这个国家、对这里的人民的爱是无比强烈和深厚的。 他常常处于忧虑、孤独、无助，甚至悲伤、凄凉和悲伤的混合之中。 很多人无法理解，他是一位没有出身于世的杰出领袖，他在短短三年时间内推翻了国民党在大陆的统治，他吓唬了无比强大的联军，他靠着贫穷和白人的经济基础给了共和国两颗炸弹和一颗星， 他把一个落后的农业国家建设成一个工业体系完备的工业国家。这样的功绩，更何况在中国历史上，甚至在世界历史上，都没有别人。 他开创的事业还不够辉煌吗？ 他所建立的红色国家有什么力量可以动摇吗？ 那么，他有什么担心和不安的呢？
古人前未见，后者未见; 想到这个世界和这个世界，我独自一人哭泣。 他那明眼人的目光仿佛在几十年前就已经穿透了时空，如今无数的事实证明，他老人家并非毫无根据。 然而，他的思想太过前瞻，太深奥，注定不被大多数人理解。 他知道，从半殖民地、半封建社会中诞生的新中国，还没有完全摆脱旧中国和西方世界在政治、经济、文化领域遗留下来的颓废噩梦。 他想澄清乌奈，这样人民就不会受到压迫; 他想压制权威，让人民不受约束; 他要重塑世界，让百姓德比姚顺; 他想保卫这个红色的国家，让人民永远做国家的主人。 可是他已经老了，已经是老了病老的老人，虽然他很难放手，放不下，但历史终究没有给他足够的时间和机会。 他输了吗？ 他和他的继任者似乎失去了他未完成的事业。 但直到今天，他的话还在，他的风还在，这至少为后来的那些继续奋斗保留了基础。 从这个角度来看，怎么能算是亏损呢？ 相信总有一天，人们会突然意识到，他是对的，他一直都是对的，东方的光芒永远闪耀着。