死亡是每个人最终都必须面对的问题。 许多哲学家为了增进自己的智慧，把他们关于“死亡”的论述写成了简短的部分，供读者参考。
“宇宙的运行取决于正负极的相互作用，只有正极而没有负极是违反宇宙规律的。” 如果说生命是正极，那么死亡就是负极，他们两个人必须共同努力，这样生活才能顺利进行，平衡。 如果你庆祝生活，你也庆祝是的人们庆祝死亡，因为生命是死亡的开始，而死亡是另一个生命的开始”。
奥修说：“是的。西在方的观念中，死亡是生命的终结，但在东方的观念中，死亡只不过是一长串生命中的一件美丽的事情。 生命中有很多很多的死亡，每一次死亡都是你生命的高潮，是另一个生命开始之前的高潮。 另一个生命意味着另一个身体，另一个标签，另一个意识。 你不会变成那样，你只是换了那所房子。
死亡可以带走你外在的一切，如果你不内在成长，自然而然地，你会害怕说一切都无法逃脱死亡，它会带走你所拥有的一切，但如果你在你自己内在成长，如果你找到了内在的平静、喜悦、安宁和喜悦——这些都不依赖于任何外在的东西——如果你找到了你本性的花园， 如果你看到了你意识的花朵，那么对死亡的恐惧是根本的只不会上升。
贾平娃说：“把生死看得太重是人的天性，这种性情的表现就是所谓的感情其实，这恰恰是老天爷造人的阴谋，是那些哲学家、大师、真人看穿了这个阴谋，所以才不急着去死。 另外，不怕死的，就是迷茫的人，最致命的，是事业高、事业低的人，最怕死，最怕死的，也是最关心的......死亡”
美国现代心理学之父威廉·詹姆斯（William James）称死亡是潜伏在人类各种欢乐和荣耀背后的“隐藏的飞蛾”，所有的人，无论他承认与否，都必须对这种“深蛾”有一种直觉。 从面对危险的不安全感，到对死亡的恐惧，对尸体的恐惧，对墓地的恐惧，对鬼魂的恐惧，每个人都不难意识到，有一种对死亡的本能恐惧根深蒂固地存在于他们的意识深处。
毕达哥拉斯以其在哲学、数学和人体方面的专业知识而闻名，他被认为是古希腊哲学家中第一个倡导灵魂不朽和灵魂轮回的人，这源于他所研究的埃及祭司的秘密结和希腊本土的秘密宗教“俄耳甫斯”。
毕达哥拉斯和他的追随者认为，灵魂与肉体的结合是一场悲剧，肉体是灵魂的监狱和枷锁，使灵魂无法自由，肉体死后，灵魂必须被命运支配，重新居住在另一个新的身体中，然后被囚禁和折磨， 而这个过程永远不会存在结束
柏拉图明确宣扬了肉体和灵魂的不朽，死者的审判，前世行为的善恶，或**教会，或堕入地狱，或转移到人和动物身上。
轮回理论最早的起源地是印度次大陆。 根据早期的《奥义书》和《洛嘎之歌》，在人类和所有有情众生的肉体死亡之后，灵魂受到善恶行为的支配，这些善恶行为必然会在他们的一生中造成后果——“业力”，这被称为“三道”：如果一个人在生活中是好的，就按照婆罗门教的规则修行， 拜神，修行智慧、知识、苦行、瑜伽，死后成上界神，称为“天道”;如果一个人生前只按照吠陀经的一般规矩生活，行善不作恶，死后先进入太阳屋享受，然后出生在人民之中，他就是印度四大神姓中的前三位名字《祖道》;如果你在生活中作恶，你会在地狱中受到惩罚并死去，然后你将出生为四神中最低的“钱德拉”或动物跟植物。
叔本华说：人类和动物看似被死亡消灭了，但它们的真谛却不间断地延续着生与死交替迅速，意志的永恒客体化，本质不变的观念，就像瀑布中的彩虹一样不可动摇。
培根说：“......”为死亡做太多的准备会让它看起来更加可怕。 尤文纳利斯说得更好，他认为生活已经最终结这是一个自然的想法。 死亡和生命一样自然，但在年幼的孩子眼中，出生和死亡可能同样痛苦。变革之心可以战胜死亡爱的心会鄙视死亡荣誉之心渴望死亡悲痛会冲死即使是恐惧也可以预示死亡。
英国的毛姆说：“很难单独阅读关于不朽的各种论点站加在一起，他们同样没有说服力。我不认为我能理解，当身体的根基被摧毁时，精神怎么还活着，我坚信我的内在身体和思想是相互依存的，所以我不相信我的精神与我的身体是分开的从任何意义上讲，这将是我自己的继续存在。 即使一个人能够说服自己，人类的精神将继续存在于一种普遍的精神中，但满足于继续存在于人们提出的普遍精神中，并用空洞的言语欺骗自己，该是多么令人欣慰。 唯一有意义的继续存在它是一个人作为一个整体的持续存在。
享乐主义哲学家伊壁鸠鲁说：“死亡不算什么，因为当我们活着时，死亡就来了。当死亡来临时，我们有不存在。
海德格尔是分析死亡现象最透彻的哲学家，他认为人生来就是为了死。 “垂死的存在”或“终极的存在”的存在是不可避免的。死亡是难以捉摸的，不可能客观化、概念化和成为一种东西。 然而，普通人误解了死亡是一件特定的事情，它由此而生心理的恐惧。
海德格尔通过“为死而生”的视角，区分了人类存在的存在性和非性。 自然性体现在对“死亡存在”的积极认识上，根据这种认识，对独立存在的认识勇敢地面对死亡的挑战关注生死问题，寻找生死的终极意义，落实终极存在的同一性。 非内在性表现为对“临死而生”的必然性的遗忘，对生死问题的回避，以及在时间的流逝中被埋没和失去的生存自由。 非内在的存在既没有终极的关注，也没有良知的呼唤，也不蔑视对终极意义的追求，更不用说实现终极存在了。
综上所述，国内外古今的哲学家和宗教对死亡的论述不超过两种：一派认为“形式存在，神就存在，形式消失，神就不存在”。 另一种认为，灵魂是不朽的，永远是转世的，除非佛菩萨修炼，“六界轮回”永远不会停止。
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