冯奕太守李前，古人凡羡慕吃玉，就是要採迎蓝田，鞠躬攻打，若是环壁杂器形状百余种大小，预是椎骨七十为碎屑，天天食用，预服多年，云有效测试，又病，还说它不是药， 李前羡慕古人吃玉，到蓝田找玉，得到戒指和杂玉100多块，其中70块成碎片，研究成粉，日日饮用，一年后病重奄奄一息，对妻子说：根据玉法，侍奉玉的人应该隐居在山林中， 抛弃欲望，而我无止境，不是玉石错了，是我伤害了自己，没有人是最无情的，只有更无情，有些人是自己的死，有些人是在对别人做死。
抱普子内章《仙药》记载：有吴言之，想拿玉，没有玉经，不知道七段禁忌，却是用来招揽祁章环壁和校剑，要诱饵制服。
意思是说，魏晋南北三代，一个叫吴言之的人很想吃玉，但是他不知道里面的禁忌，于是在城墙上和刀剑上发现了不少玉饰，想把这些玉都吃掉，而那段时间，每当有精美的玉出土或流传下来的时候， 它们基本上都被当时善良的人砸成了粉末，一时间形成了对古代玉石传承的大破坏，而玉文化的兴起也源于一知半解的谣言，以及当时信息的不透明，那么人们为什么要吃玉石呢？
葛宏是玉文化的主要倡导者，他在《抱朴子内章》中写道，服用玉能使人轻飞，不仅大地仙，还专门介绍了玉石的食用方法，玉可以和黑米酒、榆木酒一起化水， 又可以用来用葱姜来消除它，也可以当丹饵，或者烧成粉末，但他自己并不具备这些特质，其中有两种可能：一是他自己想象和夸大了玉石的功能和作用，二是， 他所说的玉石更有可能不是指玉石，而是指玉液或玉膏，所以可以用来将黑米酒和榆木酒变成水，也可以作为药丸作为诱饵，这显然是玉液的花蜜玉膏特征，不是玉石， 不然就可以用黑米酒把玉变成水，这种缺乏最基本的常识，随时可能被揭穿的谎言很难出现在包朴子的书中，所以对于很多人来说，吃玉本身就是一种半懂半解的虚假谣言，有些想法和理解并没有错， 但只知道一个而不认识另一个，常常让人发笑。
东汉王冲认为，人生的人也是本质，被要求服从本质的人是生命的本质，而对于人来说，人们需要的是后天，本质是天地结合的产物。 所以，在《内经》里有句话，生命在气的关系中，所以庄子也认为，人的元气的聚集也是，聚是生，散是死，既然本质这么重要，那么玉石又起什么作用呢？
吕氏春秋之 “所有的说法：精华集中在珍珠和玉石中，而对于本质，即精华集中在珍珠和玉石中，西晋福羡宇傅说万物孕育，玉被赋予其本质，意思是万物由本质孕育， 玉石是万物的精华。葛红在《拥抱普子内篇》的微目的中说，山河草树、炉子、污水池还是有本质的，生命里也有灵魂。
而葛宏自己也过度想象了这个效果和结果，葛宏在抱普子时说玉也是仙药，但难得一听，玉经上说，服金的人长如金，服玉的人长如玉，入水不沾火， 不伤刀，不犯百毒，至于水不如入火不烧，刀不痛，毒不作，君子服从不祥的预感，软骨强筋强筋，灵气修长， 长期服务，耐寒耐热，不饥渴，仙仙，都是市面上的淫秽字眼，人家想当精华，翡翠只是获取精华的过程，翡翠含精华不是假的，但吃玉能得到精华是理所当然的，翡翠不会得到它的精华， 但其中仍有一部分是有道理的。
有四种方法：一是将玉石和一些仙草一起煮沸，得到精华十足的灵丹玉液，这种方法非常浓密，一般人没有机会，二是以玉石为器皿，用铜基，放在合适的地方，就可以得到凝聚的花蜜， 玉液，玉膏，琼脂玉液，这个方法非常困难，对于古仙也可以尝试，历朝皇帝都要求，得到的很少。第三，佩戴一些玉石可以得到养人的精华，龙沙之地，有石成玉，如果有玉石产于打结之地的山脉，就会被龙脉的生命力养成久不息，这样的玉石极其珍贵，它不同于在河里洗了几百万年的玉石， 在河里洗了几百万年的河料，虽然质地不错，但生命力不足，结洞处的玉石带来了山脉的生机和精华，更适合养人。
第四，其实我想过这个方法，想谈谈，然后决定谈谈，不要尝试了，在古代道术中，一些特定的玉石被做成酒杯，可以使酒吸引玉的精华，可以融入酒中， 放置在合适的地方，也能蕴含天地的精华。方法我都说了，别试了，没教过，坏了，都是自学成才，只有培玉最常见，最安全，最安全。
故事**：南山老师**。