如果说直男有“原罪”，那么现在父亲的“原罪”就更严重了，父亲似乎越来越“坏”了。
传统的中国父亲形象是勤奋、坚毅、沉默、默默付出，而今天的父亲似乎已经成为暴力和欺骗他，醉酒，懒惰，爸爸，不负责任代名词。
大家好，我是冯哥，本期就和大家聊聊“父亲的原罪论”是怎么来的。
今年3月，抖音上出现了**刷屏，有博主发了一条小区**，主持人采访了路人并询问了他们”。你想对你 18 岁的妈妈说什么？这些年轻人在镜头前说过这样的话：
一时间，评论区直接炸开，在数以万计的信息中，充斥着对父亲的仇恨和批评，“不要嫁给我爸爸”成为热话题，迅速在网络上传播开来。
不仅在互联网上，将父亲作为原生家庭不幸的罪魁祸首，也成为当代文艺的一门突出科学。
你好，李焕英”。贾晓玲把自己和母亲的所有痛苦都归咎于她的工人，她的工人贾问天的无能。
当他出现并说自己只是一个锅炉工人时，贾小玲立刻不屑一顾，同时失望地说：“是锅炉燃烧器！”
父亲卑微、地位低下，导致母亲和自己人生的失败，于是回到2024年后，贾晓玲不惜抛弃亲生父亲，想尽办法撮合李焕英和厂长的儿子结婚，甚至冒着自己失踪的风险，试图靠一个父亲的改变来改变自己的人生。
裹着保暖外套，还有这样冷血残忍的一面。
影片上映时，发起人做了一个话题，叫《如果你年轻时和妈妈说话》，几乎所有女性都在这个话题中写道：“。不要嫁给我爸爸
有人希望妈妈睁大眼睛，有人认为爸爸好，但“你值得更好”，有人劝“妈妈，多挑点”。
这和抖音评论区几乎没有什么不同，似乎大家都说女性视角会迎来更广阔的天地，不如换一句话，只要爸爸挂在墙上，所有问题都会迎刃而解，生活也会变得无限美好。
呵呵，纠正它，应该是把失败的父亲挂在墙上。
如果说贾晓玲的极端功利主义催生了“杀父”这样背叛人性的怪胎，那么越来越多的电影将父亲甚至男人作为一个整体，作为女性所有灾难的**。
在电影《我的姐姐》中，女主身边的男人都是坏人，而父亲作为恶臭的代表，是暴政和专制的象征，他的权威是建立在“竹笋炒肉”（打屁股）的暴力之上的。
弟弟是个拖油瓶，费拉不仅受不了，还独自享受着父亲的爱;男友虽然不坏，但没用，是妈妈的宝贝，大叔更是猥亵，甚至偷看自己洗澡，大叔是个整天只懂打麻将的黑帮大佬。
如果你认为电影足够辛辣，那么现实更像是一种戏剧性的升华。
在“觉醒”的浪潮下，有些人不仅想彻底污名化自己的父亲，还试图从基因中抹去父亲的角色，比如“亲生父亲”的概念，非常有想象力和创造力，直接突破了文明和伦理的界限。
你可能会觉得这种说法太***了，没有下限，但我要告诉你，这些概念都是***，不是这些极端分子发明的。
上世纪80年代，国内有一种流行的寻根文学，就是寻祖，文明之首，莫言是这方面的领军人物，他提出了一个叫“民族优越根”的概念。
那是什么意思？莫言认为现在的民族问题是过去健康民族文化腐朽、从“好根”到“坏根”的突变的结果。
在莫言最具争议的作品《乳房与臀部》中，这种观点得到了深刻的体现。
*，莫言将父亲分为两种，上官父子为种姓，司马家人为英雄。
上官福禄和上官寿熙，这两位血统的父辈，也是一对父子他们是“人类试验场”中的两棵垂死的幼苗，必须被消灭。
上官家有八个女儿和一个年幼的儿子。 他们的母亲都是上官路，但上官路并不是一个遵守传统女性道德的人，因为给他授精的男性是多种多样的，有土匪间谍、江湖郎忠、狗屠夫、亲戚、僧侣、战败士兵、瑞典传教士......
八个女儿作为第二轮的母亲，再次与新的男性联合起来，包括土匪、哑巴、国民党、进步人士、美国飞行员等等。
但作为封建的继承人，上官家唯一的独生子，却在日本鬼子的刺刀下惨死，没有留下一个孩子。 他灭绝了，在莫言的寓言里，这就是封建主义的灭绝。
上官陆道：“上官家的人，就像韭菜一样，一次死一根，一次死一根，有生有死，死容易，活得难，越难，越要活。你越不怕死，你就越要为活下去而奋斗。 我想看到我的孩子和孙子们来到水边的那一天，你们都会为我而战！”
莫言传达了一个观点上官家的女人虽然都是勤劳的人，没有一个是坏品种的，但是上官家的男人却是没用的，所以被淘汰是很自然的。
他自己说：“其实，我是一个女权主义者。 我觉得女人比男人更伟大，这在我写的《肥臀》中表现得很清楚。 在重大的历史关头，女性总是表现出自己比男性更强大。 男人是破坏者，女人是建设者。
好家伙，这种拳法太强太猛了，一般人都抓不住。
不过莫言一般并不鄙视男人，他把司马家的男人当成英雄，可是他们又算什么人，又不是土匪、恶霸，是归国团团长，司马婷是地主维护的主席，司马苦是国民党的反动军官，这群人也很爱国， 他们是抗日先锋，是民族义战士。
七姊妹恳求哥哥说：“穷人中有恶棍，富人中有圣人。 ”
我觉得莫言不该装，改个就好了，穷人奸诈，富人良心长，这大概就是他想表达的。
其实，莫言和鲁迅都喜欢“寻根”，只是处理方式却大相径庭。
对于华老转、孔一吉、阿Q这样的人物，鲁迅站在“精神科医生”的立场上坚持人类中心主义，认为也是人，可以帮助和改造。
而莫言则更加狠心他以“天地不仁”的立场，把人与万物放在平等的地位上，把好的物种抛在后面，把坏的种子消灭掉。
从实际角度看，在新自由主义的追捕中，输的是鲁迅，赢了莫言。
现在所谓的“去父留子”和“亲生父亲”都是莫言剧中遗留下来的，建议极端分子多读莫言，说不定能给我们制造一点名词震撼。
如今，人们喜欢谴责“爸爸”，所谓的爸爸味道就是男性权力和父权制，那么这是因为女性觉醒了吗？当然不是爸爸实际上是在封建主义、资本主义和帝国主义的阴谋中完成的。
新中国妇女地位的提高与西方的进程不同，它不是女权运动所争取的，而是中国革命的结果，是由一系列社会主义制度所安排的。
社会主义改造完成后，城乡建立了一系列公有制经济，农村以人民公社为主，城市以国有企业为主，单位制保障了妇女的权益。
即使女性没有经历过西方社会意义上的“男女平等权利”的斗争，她们也立即获得了与男性员工同工同酬的地位，甚至包括许多福利，如产假、婚假、月经假等。
单位制不承认男人的天生优越性，男人有的，女人也有的，男人能干的，女人还能干。 因此，妇女在商业和社会生活中的地位得到了极大的提高。
随着单位制的瓦解，所有这些支持女性平等地位的有利条件都不复存在。
女性比男性更需要社会主义。 人失去了社会主义，他们仍然可以得到资本主义;而失去社会主义的妇女，往往只有封建主义。
如果你不相信，你可以看看“国民丈夫”和“国民父亲”的头衔，它们可以在两个人身上存在这么多年。
在合作关系中，甲方作为上级，叫爸爸，在资本市场上，富豪叫爸爸，在权力关系中，主宰生死的人叫爸爸。
看？他们从来不要求别人叫他爸爸，但总有人忍不住舔舔，在市场的逻辑下，他们是名副其实的“爸爸”，但从来没有人说过自己有爸爸的味道。
所以，爸爸身上也有一层隐藏的逻辑，在窗帘权的驱使下，那些衣着考究、身材匀称、彬彬有礼的社会“大鳄”与爸爸毫无关系，而体力劳动者，不注意说话、长得不好看的人，才是爸爸的真味。
就好像只有有钱的才叫大叔，没钱的只能是老丝。
在拒绝了新的社会主义文化之后，只有三条路可走，要么是封建主义，要么是新自由主义，要么是帝国主义。
封建主义已经看到了，而新自由主义呢，它确实摧毁了自古以来就存在的以男性为中心的社会结构，女权主义对它抱有期待也就不足为奇了。
新自由主义改革的女性胜利者，她们可以不育，没有孩子，不必养家糊口，而且她们的薪水与男性一样高。 她们是真正意义上的精英女性。
虽然被很多人羡慕不已，但这恰恰是父亲的**，在丛林法则中战斗，为了获得世俗的成功而阉割了自己的欲望和生育能力，最后变成了剥削劣等的姿态。
戴锦华教授曾说过，在他年轻的时候，选择不结婚不生子是家常便饭的事情，今天也没必要做这么大的节目。
相反，当她和同时代人做出结婚生子的选择时，会觉得有点不好意思向朋友解释，因为太“庸俗”了，是人人嘲笑的对资产阶级世界的屈服。
现代资本主义社会是极端父权制的，自西方启蒙运动以来，就认定理性主体社会是资本主义社会的内部结构，而资本主义社会在二战后都慢慢破产了。
第三点是帝国主义创造的“父系文化”，这是卞勤在《谁在指挥天下》中提出的。
她说，西方电影在讲述中国时，“父亲”这个角色总是反面的，好的缺席，坏的无知和欺凌。
“父亲之死”是涉华电影的“政治正确”无法跨越的界线，是每一位西方艺术家自觉遵守的。
年轻人，尤其是孩子，长期在潜意识层面被“父亲之死”的细节所感染，会从内心深处滋生出近乎本能的不信任，甚至对自己的文明、对自己的祖国产生厌恶和厌恶，这与缺乏父爱的孩子的心理历程非常相似。
国内文艺殖民者显然已经超越了它，拍了很多这样的“父亲之死”电影。
在中国**和影视文化中，父亲的形象要么是不存在的角色，要么是淫秽的形象，要么是皇权。
上世纪80年代，在张艺谋的《红高粱》中，我爷爷“杀了患有麻风病的李大头，而这次杀戮是从两个方面完成的，一是在高粱田里和'奶奶'一起，完成了对父亲的精神杀戮，二是在肉体上完成了”杀戮父亲”。
新世纪，他拍摄了《城市全是**铠甲》，灭霸的父亲造成了后宫**，而儿子的背叛，最终导致了无法挽回的悲剧，儿子率军准备杀死父亲。
今年《风神》第一部继续上演弑父大戏。
中华文明尊父尊母，没有欧洲的俄狄浦斯阴谋，长期弑父、不断造父原罪论会有什么后果？
世界上任何一个文明或国家都需要一个“父亲”，我说的是文化意义上的父亲。 父亲是权威和保护者，也是安全感，更重要的是，父亲也代表着传统和主流的价值观，是家庭和社会的灵魂。
一个尊重父亲的社会，往往是一个更加稳定和凝聚力的社会。 相反，如果父亲得不到尊重，往往意味着一个动荡的革命时代的曙光。
在美国主流电影中，虽然也有酗酒吸毒的无家可归的父亲，但教父，作为家庭精神支柱的父亲，才是主流。
六七十年代，青年学生在反战运动、女权运动、嬉皮士运动等中奋起反抗父权制，推翻权威，对美国社会产生了巨大影响。
而在80年代，里根和玛格丽特·撒切尔上台后，新保守主义兴起，电影开始重新强调家庭价值观，回归父亲的怀抱。
中国观众最熟悉的《阿甘正传》，保守价值观的化身阿甘终于拿下了父亲的职位，而敢于反抗美国主流价值观、热衷于反战运动和女权运动的珍妮则死于艾滋病。
社会不可能没有父亲，如果你不认你的“亲生父亲”，你就会发现一个精神父亲，一个黄金父亲，一个灭霸父亲，一个在局里生气的父亲，而“伟大的父亲”不被尊重，所以你只能认小偷是你的父亲，而且你越有钱， 你越能成为父亲。
我知道，很多能写出好文章、能写时髦观点的年轻资产阶级，可以改变伎俩，用万种方法，或以笔为刀，或残忍血腥，或温暖深情，攻击“爹爹”和“爹爹”是无用的。
我承认社会上有一群垃圾爸爸，甚至是渣爸爸，他们也应该被社会淘汰，但这真的是主流吗？与其说他们讨厌垃圾爸爸，不如说他们讨厌“垃圾爸爸”。
因为他们的批评回避不出一个问题，那就是他们不喜欢的就是那个住在农村的老父亲，年纪大了，行动迟缓，没有退休金，把自己的生活榨干了，把身体烧成灰烬了，也许他满脸皱纹，说话声音大，有点粗鲁，不够体面。
他们最讨厌的，是他们没有一个腰间别着一串钥匙，可以在几栋楼里收房租的父亲，他讨厌自己没有一个戴着金边眼镜，和社会精英谈笑风生的父亲，他讨厌自己没有一个随时可以存金币、没有限制的ATM爸爸。
这根骨头里的虚荣与亲近，虚伪与势利，再怎么包装得体面，也散发着难以抑制的恶臭。