南郭子柒静静地靠着几个案子坐着，歪着脑袋缓缓地呼吸着，仿佛忘记了自己的身形。 阎承子游站在他面前伺候，问道：“这是什么原因？人类的形态会不会让它像枯木一样，而心灵会不会让它变成死灰烬？你今天的禅修与过去的禅修截然不同。 子琪道：“燕，你的问题不是很好吗！今天我忘记了我在这个世界上是谁，你知道吗？你可能听说过大地的声音，但你可能没有听说过大地的声音，你可能听说过大地的声音，但你肯定没有听说过天上的声音！子游：“请问原因。 子柒曰：“大地呼出的气息，叫风。 如果风不攻击，它会愤怒地咆哮。 你没听见长风呼啸的声音吗？在山林的陡峭和徘徊的地方，有数百棵树的洞穴，这些树的形状像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像横梁上的洞，有的像牛栏和猪圈，有的像飞蛾，有的像池塘和沼泽， 其中一些类似于泥坑。有些声音像流水的声音，有些像箭的声音，有些像责备，有些像吸气，有些像喊叫，有些像哀嚎，有些像抱怨，有些像哀叹。 风在歌唱，风在后面旋转，微风低语，风大声回应，当暴风雨过去，所有的诡计都沉默了。 你没见过风吹过树林时摇曳的树枝吗？”子悠说：“大地之音是各种洞之音，人之音是竹笛之声，自然之声何为之声？子柒说：“所谓自然声，就是风吹出千孔，产生各种不同的声音，而这千千种不同的声音，都是由它们的自然形态和体质造成的。 既然不同的声音是由他们自己决定的，那么鼓励他们说话的人还有谁呢？
智者宽阔文雅，智者固执狭隘;说话大的人是霸道的，说话具体的人是争吵的。 他们睡得焦躁不安，醒来时，他们已经筋疲力尽了。 他们整天与外界谈判和纠缠，日复一日地勾心斗角。 有的粗心大意，有的藏着背信弃义，有的谨慎细腻。 当你害怕时，你感到不安，当你害怕时，你害怕。 有时他们说话像一支利箭，看着别人的对错来攻击;有时他们一言不发，仿佛发过誓，却只是在等待一个获胜的机会;它们正在衰落，就像秋天和冬天的萧条一样，这意味着它们正在一天天地死去;他们沉溺于辩论的行为，他们不可能回到他们的自然本性;他们的心是封闭的，仿佛被绳子绑住了，这意味着他们就像古老的沟渠，源头的水已经干涸死去的心灵是没有办法复活的。 有时他们高兴，有时他们生气，有时他们悲伤，有时他们快乐;时而忧愁，时而叹息，时而惋惜，时而害怕;有的轻浮，有的放纵，有的傲慢，有的装腔作势;这就像**从虚空中的东西中出来，就像真菌被地气蒸发了一样。 这种情绪和心态日夜变化，时不时变化，殊不知是不是从**中萌芽的。 算了，算了！一旦你知道这些模式源于**，你就会明白这些模式的根本原因！没有这些模式就没有自我，没有我自己，这些模式就不会表现出来。 这种理解接近道，但不知道是谁煽动的。 似乎有一位真正的高手制造这种关系，但没有任何线索。 我们可以从它的行为结果中验证它，虽然它的形式是看不见的，但它是真实和无形的。
百骸、九孔、六脏全其一体，都完全存在于我的身体里，我最接近我的哪一部分？你都喜欢吗？还是有偏好？如果你们喜欢她们一样，你们都把她们当成妾吗？如果她们都算是妃子，难道就不能有谁统治吗？还是轮流当君主？也许有一个“真正的国王”来统治！无论能否获得“真王”的真实状态，都不可能减损或增加其原有的真实性。 世界一旦被赋予了物质形态，虽然它不会立即死亡，但它也在腐烂中等待死亡的到来。 人与异物互相伤害，相互摩擦，在死路上奔跑而停不下来，这难道不是可悲吗！你努力了一辈子却没有成功，累了，不知道未来会怎样，这不是难过吗？这样的人就算不死，又有什么用呢！人体不断枯竭衰老，人类精神随之消亡，这难道不是最大的悲哀吗？一个人的生活就这么晦涩难懂吗？还是只有我一个人是无知的，还有其他人不是无知的？如果以个人的先入之见作为判断事物的标准，那么谁没有这个标准呢？为什么你必须有聪明的人，了解事物发展和变化的原因？傻瓜也会这样做！如果说心里没有偏见的时候就已经有是非了，那就像你今天去了岳国，昨天到了一样荒谬。 这个论点是把缺席当作一个缺席来对待。 如果把没有的当成有的，也就是大禹的神明想不通，我该怎么办！
说话不像风吹洞那样自然。 说话者各有各说，说的话不是判定是非的依据。 他们真的有自己的话吗？还是你从来没有自己说过的话？他们都觉得自己的话和刚破壳而出的鸟儿的啁啾声不一样，有什么区别吗？还是根本没有区别？为什么这条大道晦涩而真实？为什么对与错是晦涩难懂的？大道无处不在，为什么不存在呢？这个词无处不在，为什么它不能存在？大道被洞眼所遮，言辞被华而不实的言辞所遮蔽，于是就出现了儒家、墨家等关于是非的争论，谁都把对方否定的当成是错，谁肯定的就当是错。如果我们肯定对方否认的东西，否认对方肯定的东西，最好用空虚的心态看待事物的本来面目。
没有什么不是来自他人的，也没有什么是不是来自他人的。 如果你从另一边看这一边，你不会看到这边的实相，但你将通过从这一边理解你自己来认识它。 因此，事物的另一面从另一面产生，而事物的另一面因另一面而存在，另一面和这个概念一起生起并存在。 然而，万物因生而灭亡，因灭亡而生时不时认为没关系的想法已经萌芽，时不时不可能做到的想法已经萌芽;因此，那些认为自己不是错的人被认为是错误的，而那些认为不是错的人因此被认为是错误的，两者都是并且是由对方的相互依存产生的。 因此，圣人不走这种明辨是非的道路，而是用天道来观察事物的本来面目，即顺应事物的自然发展。 就是这样，就是这样。 另一个和另一个之间有区别，另一个和这里之间有区别吗？对方和对方真的没有区别吗？如果超越他者与此、对与错的对立，就叫掌握大道的枢纽。 掌握了大道的关键点，就像开始进入一个圆圈，可以应对无穷的变化。 用是非观来区分事物，在变化中是无限的，在不变中也是没有尽头的。 因此，最好以空虚的头脑看待事物的本来面目。
用手指来说明手指不是手指，比用非手指来说明手指不是手指要好;用白马来理解马不是马，比用非白马来理解马不是马要好。 从路到路。1、从万物合一的观点来看，天地无非是一根手指，万物无非是一匹马，没有区别。 我也遵循别人认可的东西，我不认可别人不认可的东西。 道路是人为的，事物的名称是人所称的。 为什么这么说呢？本来是这样的，所以人们以为是这样的。 为什么不是这样呢？最初不是这样的，所以人们认为不是。 事情本来就是这样，事情一开始就有理由没事。 没有什么不是，也没有什么是不可避免的。 所以，就像草茎和屋柱，丑女和西施犬，以及世界上各种奇怪的事物和现象一样，从大道的角度来看，它们都是融为一体的。
凡事必得，若成功，必毁。 所以，从整体上看，根本没有完成和毁灭这回事，万事万物永远是一回事。 只有见多识广的人才能明白万物万物相互联系的道理，所以他们不必执着于常人的偏见，而是把信任放在万物各自的功能上。 这只是顺其自然的问题。 顺其自然，却不知道为什么，被称为“道”。 辩手们想尽办法争取一致，却不知道一切都是天生混杂的，这就是所谓的“混沌”。 什么是“潮汕”？有一位养猴子的老人，他给猴子橡子，说：“早上三升，晚上四升。 猴子们听到这话非常生气。 老人改口说：“那我们早上喝四升，晚上喝三升。 猴子们听了这话，就欢喜起来。 橡子的名字和实际数量没有增加，但猴子的喜悦和愤怒是不同的，这里的老猴子饲养员只是顺从猴子的主观感受。 因此，圣人不执着于是非，而是遵循自然的平衡，这是事物与自我的平行，各有各的位。
在古代，那些获得觉悟的人达到了非常高的智慧水平。 到底是怎样的极高境界？他们的视野追溯到宇宙的本源，领悟到原始虚无的存在，极其深邃彻底，达到了最高境界，再也没有了！理解力稍差的人，他们认为一切都存在于现实中，但并没有严格定义。 同样，一流的人认为事物有单独的界限，但他们不在乎对与错。 是非观念显露出来，大道也会有损失。 失去途径是由于个人喜好。 世间万事万物真的有所谓的成失之分吗？还是真的没有成就和损失这回事？有成有失，就像昭文弹琴一样;没有成有失，就好比昭文不弹钢琴。 昭文弹琴，石匡的打击乐，惠子在树上争吵，他们三人的功底和智慧堪称高超，所以一直从事这个行业直到晚年。 这三个人认为自己的善与别人不同，所以他们想用自己的善教来展示别人。 惠子并没有真正开悟，而是用他自以为是的推理来向别人展示，所以他陷入了“稳固与差异”的朦胧之中，一辈子都不会起来。 而赵文的儿子一辈子都从事着赵文的钢琴演奏生涯，以至于他一生都没有取得任何成就。 如果这样的情况可以算作成就，那么像我这样的人也应该算作成就;如果这不是一项成就，那么外部对象和我都无法实现任何成就。 所以，对于迷茫世界的炫耀，圣人总是要抛弃。 因此，圣人不吹嘘自己的个人观点和技能，而是信任事物本身的功能，这被称为“启蒙”。
我不知道我在这里说话时是否与其他评论员属于同一类别还是属于不同的类别？无论他们是同一种还是不同，既然他们互相交谈，他们就与其他评论员没有什么不同。 不过，让我试着谈谈它。 宇宙万物都有一个“开端”，一个从未开始的“开端”，一个从未开始的“开端”。 在宇宙万物之初，有它自己的“存在”，也有它自己的“无”，没有从未有过“无”的“无”，也没有从未存在过的“无”。突然间，有了“存在”和“无”，但我不知道这个“存在”和“无”真的不是“存在”和“无”。 现在我有了一个声明，但我不知道我的声明是否真的有声明还是真的没有解释？
没有什么比秋末更大的了，泰山是小的;没有人比英年早逝的孩子活得更久，彭祖是短命的。 天地与我共存，万物与我合而为一。 现在我们是一体的，我们还有我的发言吗？既然我已经说了“一言一行”，我还能说我无话可说吗？万物合一加上我的话就变成了“二”，“二”加“一”就变成了“三”。 如果继续这样计算下去，就算是擅长数数的高手也无法得出最终的数字，更何况是凡人！从“没有”到“有”已经推到了三个，更不用说从“有”到“有”了！你不必再计算了，让我们顺其自然吧！
大道上没有人为的边界，智妍本来也没有固定的框架，但为了赢得一个“是”字，许多边界被白白地加了进去。 让我告诉你边界。 比如左右分、秩序和等级、区分和辩论、竞争和争夺，这些都是所谓的天下八才。 其实，天地四方之外的事物，圣人不会说它们的存在;天地四方之内之物，圣人只说不论;至于古代历史上历代君王治天下事的记载，圣贤们只是评论，没有辩护。 因此，有没有分离的人，也有没有分离的人有些人在辩论，也有人不辩论。 为什么？圣徒不争辩，谦卑谦卑，而群众则热衷于在世界上争论和吹嘘。 因此，对于辩论的存在，必须有肉眼看不见的地方。大道不被命名，大辩论无言，大仁不自称仁，大诚不自称廉洁，大勇者从不害人。 道一旦说得清清楚楚，就不是什么好办法，再怎么分析，常普及也保不住仁，太老实清净的人也不会相信，敢于伤害别人，就不是真正的勇敢。 如果你不放弃这五个方面，你就快接近大道了！因此，一个人的智力可以止步于无知的状态，这是极端的。 谁知道没有言语、没有言语的辩论途径？如果有人知道，他可以被称为天然宝库。 这里倒多少都不会溢出来，再怎么求也用不尽，人们不知道它的来源是**，也叫隐光。
过去，姚问舜说：“我打算讨伐宗、关、许鳌三个小国，每当来到朝堂上，我总是放不下心。 这是什么原因？舜道：“这三个小国的君主就像生活在罗勒艾草里一样，你还不担心，问题是**？过去，人们都说十个太阳同时出现，照耀万物，但人类的道德又何况要超越太阳的光辉呢！”
俞缺问王妮：“你知道万事万物都有共同点吗？王妮说：“我怎么会知道！“你知道你为什么不知道吗？“我怎么会知道！“那世界上的一切都不能知道吗？”“我怎么会知道！然而，让我告诉你，当我说“知道”不是“不知道”时，我怎么知道？你怎么知道当我说“不知道”时我不知道，我不知道？让我问你：如果人们睡在潮湿的地方，他们会腰部生病并瘫痪，泥鳅也会发生同样的情况吗？当人们呆在树枝上时，他们会感到害怕，猿猴也会发生同样的事情吗？人类、泥鳅和猿类，谁知道哪里最适合居住？人们吃家畜的肉，麋鹿吃美丽的草，蜈蚣爱吃小蛇，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，谁知道这四种动物中什么样的食物才算是真正的美味呢？雌性猿与狙击手交配，驼鹿与鹿交配，泥鳅与鱼交配。 毛颜和丽姬，这是世人羡慕的，很美;但是当鱼看到它时，它会深入水中，鸟儿会在天空中飞得很高，麋鹿看到它时会迅速逃跑在我看来，正直的线索，是非之道，错综复杂，我怎么知道它们之间的区别！他说：“你不在乎世界的利益，你不在乎世界的利益吗？”王妮说：“智仁太棒了！森林的燃烧不能使他感到炎热，河流的冰冻不能使他感到寒冷，甚至连劈山劈马和风海的雷电也不能使他感到恐惧。 这样至高无上的人，乘云，乘日月，穿越四海，生死的变化都不会影响到他，更何况是世间的小事！”
曲阙子问于长武子，说：“我听孔子说，有人说，圣人不做世俗的工作，不贪图利益，不避灾，不爱妄求，不经意间顺应大道，无言如有，言无言， 他们的思想在世界之外徘徊。孔子认为这些话是无稽之谈，但我认为这是大道的体现。 先生，您怎么看？长武子道：“就算是黄帝听到这些话，也会不解，更何况孔秋怎么能听懂！而且你也太早太仓促了，就像你刚看到一个鸡蛋就想得到司辰的，刚看到一个弹丸就想吃烤猫头鹰一样。 现在我试着谈谈它，你也可以听听。 你为什么不紧紧抓住日月，拥抱宇宙，与万物交融，让是非混淆不理，把世俗的尊严和谦卑一视同仁呢？每个人都很忙，圣人很混乱，他调和了过去和现在的一切，变成了简单的一团糟。 万物都是这样，它们在简单中相互包容。 我怎么知道喜欢它不是一种困惑！我怎么知道，憎恨死亡不像被放逐出年轻的地方，不知道如何回家！莉琪是艾迪守护者的女儿。 金果刚拿到她的时候，哭得衣服都湿透了。 当她到了金仙宫，和王君睡在舒服的床上，吃着美味的肉时，她后悔当初哭了。 我怎么知道死者不会后悔他们的生存？一个在梦中喝酒玩乐的人，可能会在早上醒来，遇到不幸时哭泣;一个在梦中悲伤哭泣的人可能会在早上醒来，高兴地去打猎。 当人们在梦中时，他们不知道自己在做梦。 有时我在梦中又做了一个梦，直到醒来才意识到一切都是梦。 只有完全觉醒的圣徒才会知道，人生就像一个大梦。 无知的人认为他们是清醒的，他们看起来很有辨识力，他们似乎什么都知道，他们动不动就称呼“国王”和“大臣”。 孔秋真是倔强浅薄！他和你一起在梦里！我说你在做梦，但我实际上也在做梦。 我说的话可以说是离奇的。 也许过了一万辈子，我有幸遇见了一位大圣，他能够明白这个道理，就像在暮色中相遇一样。
如果我和你争论，你赢了我，而我没有赢你，你对吗？我真的错了吗？如果我打败了你，而你却没有打败我，我说得对吗？你真的错了吗？有一人对一错吗？还是我们都是对的，还是我们都错了？你和我都不知道，其他人已经蒙在鼓里了，那么我们求助于谁来判断是非呢？如果你让一个和你有相同意见的人来评判，既然他已经和你一样了，怎么能评判他呢？如果我让一个和我观点相同的人来评判，当他已经和我一样时，他怎么能评判他呢？如果让一个观点与你我不同的人来评判，既然他不再和你我一样，怎么能评价他呢？如果你让一个和你我有相同观点的人去评价，当他已经和你我一样的时候，他怎么能评价呢？那你我和其他人都不知道谁对谁错，恐怕还要等创造吧？”
用自然的天平来调和一切意味着什么？常武子说：“是不是，但不是，如果'是'真的是'是'，那么'不是'是有区别的，所以没有必要争论;如果“ran”真的是“ran”，那么“not”和“else”是有区别的，所以没有必要争论。 要想不让它们相互对立，就必须用自然的天平来调和它们，让它们自由发展和变化，这样我们才能享受最美好的生活。 忘掉岁月和理智，徜徉在虚无的境界，让自己在无尽的虚无世界里养活自己。 ”
他问他的影子，说：“你刚才还在走路，现在你还站着不动。你刚才坐着，现在你又站起来了;为什么你没有这样的独立意志？影子回答说：“我之所以这样，是因为我很依赖，对吧？我所依赖的就是我所依赖的东西，对吧？我所依赖的就像一条依靠腹部鳞片的蛇，以及一只依靠翅膀的蝉，对吧？我怎么知道这会发生？你怎么知道为什么不是这样？”
曾几何时，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，一只轻快飞翔的蝴蝶。 他觉得自己太高兴了，以至于他忘记了庄周是谁。 当他突然醒来时，他分明是躺在床上的庄周。 不知道是庄周梦见变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见成为庄周？庄周和蝴蝶一定不一样。 这种现象称为物化。
