“衣冠楚楚的野兽”二字，是来源于对明代**服饰的赞美，还是一直以来都是形容人的贬义词？我们不妨从词语的意义和构成的角度来厘清原意。
近年来，由于某种原因，重新解释一些现有词语已成为一种时尚。 在这种趋势的影响下，大多数人熟悉的一些典故在一定程度上澄清了原意，比如大家熟知的“三臭，胜于诸葛亮”（“皮匠”原名“皮江”，意为副将，原意是指三位副将的智慧可以顶上一个诸葛亮， 然后逐渐成为“皮革工匠”）等，这对我们正确理解词汇典故起到了很大的作用。但与此同时，也有人重新解读一些含义明确的成语典故，又僵硬地套用其他典故，使成语的词性和含义发生了变化，不仅无济于事，反而在很大程度上误导了人们。 最引人注目的例子之一是对“衣冠楚楚的野兽”一词的解释。
关于“衣冠楚楚的野兽”一词，《慈海》《汉语成语词典》等参考书的解释非常清楚，《慈海（第六版）》（上海词典出版社2024年版）将其解释为：“对道德败坏的人的隐喻”。 据说这种人有人类的外表，但行为却像野兽。 陈如媛的《金莲花的故事：建构挑衅》：“大家骂我是衣冠楚楚的野兽，大家都知道我是文物。这句话的意思显然是贬义的。 但不知道是从什么时候开始的，这样一句话在网络上流行起来了：......明代**衣冠楚楚的野兽的衣着**。 据史料记载，明代规定文官在制服上绣鸟，在武官宫服上画兽。 根据等级的不同，绣出的鸟兽也不同。 所以，在当时，“衣冠楚楚的野兽”二字是一句赞美的话，颇为令人羡慕。 到了明朝中后期，宦官专制，政治腐败。 文武将领欺压百姓，作恶各行，名声臭名昭著，老百姓视他们为土匪、瘟神，于是“衣冠楚楚的野兽”这个词开始有了贬义，老百姓把作恶、道德败坏的文武**称为“衣冠楚楚的野兽”。 ”
这个解释出来后，迅速在网络上传播开来，让越来越多的人认为“衣冠楚楚的野兽”这个词本来是一个正面的词，后来慢慢演变成一个贬义词。 在搜索引擎中搜索“衣冠楚楚的野兽”，大多都是这种观点，甚至有些博物馆在展览中也依赖了这种说法，可以说是广为流传。
“衣冠楚楚的野兽”一词主要由穿衣和野兽两部分组成。 古代戴冠冕的人，因为用来指代书生之上的衣着，可以指士绅和名家，再指衣着穿;野兽是鸟类和野兽的总称，在古代，它们也指野兽，后来被用作行为卑鄙和无耻的人的隐喻。 “兽”字作为贬义很早就出现了，早在《孟子》中，就有“无父无王，乃是兽”的记载，在明代以前的古籍中并不少见，如《荀子》：“人若有德，不敬，就是兽;如果一个人肆无忌惮，不尊重他人，他就是老虎。 在宋的《有谷堂诗集》中：“它的脸是人，它的心是野兽，可以用人来形容。元代杂剧比比皆是，如袁马致远的《破孤鹅汉宫秋梦》：“我恨忘恩负义的贼兽，怎能不在灵岩阁上画画。 袁阳显之的《潇湘雨》：“我会骂你是驴兽，你不会生气杀了我。 在这些地方，“动物”一词是贬义的，除了其原始含义，即鸟类和野兽的总称。 在明代文献、文文集、传说等记载中，兽二字用来指代卑鄙、恶毒、卑鄙、无耻之人，如明代沈灵所写的传奇著作《三元纪》，有“你的财与出义、真兽”。 你去忘烦恼花“，姬琉琪的《明姬南萝》曾”说西觉以台为兽，台省利于西觉“，等等，从来没见过”兽“二字指**衣。
而“衣冠楚楚的兽”二字与**服饰有关，见于清代的《大义诀》中，有残余者在“孔雀羽、马蹄袖、鸟兽冠”时，有时会怀念明代的服饰，调侃清人的服饰，为了反驳这种说法，雍正皇帝引用了历朝的服饰都曾“取兽国之名”： “夫说用冠，然后周有鸟本、鹿本，汉唐有猪冠、紫貂冠、冠冕等，用衣服的话说，然后是”尚书“云：”山、龙、中国昆虫画。 自汉唐以来，陆续出现了羽衣、鹤、野鸡皮、狮子腰带等，数不胜数。 他们都取了兽的名字，以为衣裳的荣耀，怎么会有自古以来，用这种衣裳的人都是兽？在这段记载中，无论是嘲讽清人衣着的“冠中兽”，还是雍正争辩时的“自古以来穿这种衣服的人，怎么可能是野兽”，都是贬义，与明代的**衣着无关。
“衣冠楚楚的野兽”二字，无论是从字义上，还是从典故的源头来看，无疑都是贬义的，与明代的**服饰毫无关系。 他忽略了典故的来源，直截了当地套上了**服装，并以此推出了“衣冠楚楚的野兽”作为赞美语句，本来是无稽之谈，如今却被很多人引用为新观点，实在是悲哀可悲。