充满活力和蜕变，骏氏思维创新“难攀美”。
古云（作家、学者、文学评论家）。
《难攀登之美》（江西人民出版社2024年9月第一版，以下简称《攀登》）是江西作家刘尚扬同志继《前人有答案的地方》《废墟的辉煌》《高路入云》《山河气象入梦》之后隆重推出的散文新作。 读到这部作品，脑海中不时浮现出杜甫那句以诗论艺的名言：“于欣的文章比较老，凌云剑的笔是纵横的”——作为涉足散文领域40多年的老作家，刘尚阳也拥有一支纵横兼修的古老而浓烈的笔墨。 他的《攀登》或远眺中国奇观，或直接触及域外情势，或勾住沉江历史，或仰望高原的现在和过去，或拾起心路历程。 就“写什么”而言，或许是平常的、平常的，但一旦触及到“怎么写”，就会有一系列新的、超然的积极修辞，一系列的晦涩和回避的意识流，伴随着一种崇高的叙事风度。 乍一看，玉成推动这一切的是作家的文学之心和才华，但仔细观察发现，最终得益于作家在长期的工作和艺术实践中形成的一种不羁的心理路径，一种清新开放的思维方式换言之，正是作家非凡的、不拘一格的精神图谱，使他的散文生机勃勃，出人意料地成功。 现在让我们看看《攀登》中绽放的思想之花。
逆向思维。 散文中的逆向思维是指作者从自己独特的精神认知出发，对一些常见的、几乎固定的陈述或观念进行颠倒和纠正，从而接近、丰富甚至达到事物的深度和真实性。 这主要体现在“攀登”中。 比如《万寿宫：江油商人帮的精神宫殿》，锁定了国内外标志性的江油商人岗万寿宫，书写了由此诞生的万寿宫文化，对推动江油事业发展具有精神价值和历史意义，但并没有让这种想法顺势而为，一成不变， 但笔到一半就开始**，这种文化的一些不足和局限性，以及最终未能使江油商人做大做强，使他们与晋商人相提并论的原因，方向的改变和思维的倒退，揭示了更复杂的商业规律和更深层次的历史情境。迪拜是一座在沙漠中崛起近半个世纪的国际大都市，被誉为“人间天堂”。 然而，一位“恐迪拜”却有着独特的眼光，敏锐地看到了这个“天堂”中隐含的悖论和危机，进而严肃地指出，在一个不适合人类生存的地方，对奇异奢华的“世界第一”的追求和制造，本质上是一种掠夺性、破坏性和非理性的发展。 可谓惊心动魄，震耳欲聋。 长期以来，很多人认为“福州**头”这个称号是贬义的，是福州人的丑陋和矮小。 《像福州**头像》一文从图腾崇拜、民间语义、象征意義、“**的形象特征和生存习惯”入手，捡起英文嚼中文，广招引述，清明出处，纠正了长期被误解的“**头”的名字，也拓宽了读者的视野，更新了其思维方式。
急剧改变主意。 《攀登》中的许多章节都集中在某个场景、事物或现象上。 作家在将这些转化为艺术文本时，始终坚持辩证唯物主义的基本立场和思想方法，自觉坚持两点理论，在思维方式的层次上，总是表现为意义的陡峭转折和叙事的飞跃，以及深层意义的对立与统一。 文章以《江西第一棵树》为例，围绕被称为江西省树的樟树展开，介绍了樟树与江西土地的历史命运、江西土地上樟树的生态尺度、樟树本身的性格和优势， 但不要忘记换个角度看樟树，结果是樟树反映了当下一些人的功利主义、浮躁和短视，从而具有普遍的启蒙和警示意义。《油菜花咏叹调》也是如此。 文章以油菜花为核心意象，先是回忆过去，热情地赞美油菜花健康单纯的美，然后作者的眼神和思绪发生了变化，他用一种不无忧的语气指出：在某些地方，油菜花的美正在被金钱和利益所取代， 清空、替代，从我国目前的农业环境和耕作条件来看，纯粹是花架的“观光农业”不值得提倡。《眺望珠穆朗玛峰》写出了“我”与珠穆朗玛峰的关系，其中既有对自然风光的致敬，也有对人生哲学的反思，也有对登山者的致敬。 但是，在这一章中，笔者郑重地指出了一些近年来值得警惕、必须摒弃的现象。 显然，这样的心理图式和图画有利于读者的精神和心理建构，从而帮助他们摆脱简单肯定或否定的二元对立。
联想思维。 从这个和另一个来看，触摸旁路的相似联想是散文作者的重要表达手段，也是散文风格的优势和魅力所在。 《攀登》的几个部分就是这种情况。 你看：《长江第一湾》是以长江雄伟而悠闲的风范书写的，呈现出山间与长江上游之间的一处巨水太极，但作者显然没有沉溺于大自然的魔力，而是从容地绕道长江的这一段， 逆势而为，最终“奔海不归”，巧妙地与社会发展、历史进步和人生选择联系在一起。因此，中华民族清醒理性，进退绰绰有余中国革命审时而为，曲折前行;甚至个人事业也被戒备和抛弃，笔直而弯曲，一时间在众目睽睽之下，整部作品突然显露出其磅礴磅礴的气息。 《扁丹颂》从家喻户晓的《扁丹》开始题材，但并不停留在对内在内涵的重申和强调上，而是开始联想思维，对中国革命的成功经验进行新的挖掘和延伸：作风从艰苦奋斗中唤起人民，精神从勇于担当与时俱进， 正如文中所写：“小扁丹，一端艰辛，另一端幸福;一端是回忆，另一端是希望;一端是过去，另一端是未来。 “《干渴的瀑布》是在非洲赞比亚拍摄的。 作品从维多利亚瀑布缺水开始，写出整个赞比亚因干旱而造成的“口渴”，再以这种“口渴”为象征性投射，写出其经济萧条、教育和卫生的困难，以及知识和智力的匮乏。 这种从具体到抽象的联想，看似拉宽了本体与客体的距离，但实际上，正是这种远距离的联想，加深了作品的意义和作者的情感，从而传达出一种越来越鲜明的人类共同体感。
直觉思维。 《攀登》收录的作品还有一个明显的特点：几乎所有的表达对象都是基于作家的“经验和视觉”，都是他经验境界的持久储存和对表象世界的艰苦打捞。 对此，不言而喻，《西沙恋中波涛汹涌》《贵州传奇》《一串捡娃娃声》等游游回忆篇章不言而喻，即使以历史风光和文化底蕴为主的作品堪称相似。 比如描写甘南南部围墙的《围墙的回声》、描摹德安一门陈氏家族的《天下第一——怡门陈铁石》、统计古今梅观古驿道的《梅观古驿道》，都留下了作家“眼与心”的线索和“吻长安”的烙印。 其中，《永远的布达拉宫》，特别巧妙和熟练。 他的笔墨不仅穷尽了布达拉宫千年来的变迁和跌宕起伏，而且详细而具体、生动地描绘了这座宫殿的微观情况和地方奇观，展现了作家调查的细致和认真。 这种注重场景感和个人体验的创作习惯或艺术追求，无疑有效地强化了散文所依赖的真实性和场景感。 从思维方式上看，这种习惯和追求显然还有另外一层含义。
王国伟说：“一切真理都只存在于具体事物中，这与矿石中唯一存在没有什么不同，难点只在于寻找它们。 “书本不能代替经验，博学不能代替天才，其根源在于抽象知识不能代替具体知识。” 书本知识、抽象知识、死亡;经验知识，具体知识，往往是活生生的。 不知道尚阳同志如何看待王国伟基于直觉的艺术主张，但他在散文中对场景感和个人体会的孜孜不倦的追求，体现了一种强调直观性和实用性的思维方式。 “画一幅秦川风光，长安有多少人？应该承认，这种脚踏实地、返璞归真的思维方式及其创作路径，不仅有利于作家在网络化、智能化的背景下实现突破和突破，也展现了文学创作终极意义上的魅力和神秘。
什么是好的散文？如今，对文学界的解读变得更加固执己见。 但是，一般情况下，散文作品需要有一种朝气蓬勃的内在气质，才能像清代的赵仪所说的那样，要“化眼睛充满生命力”，仍然是一个极其重要的方面和条件。 对此，《攀登》以独特创新的思维方式，交出了一张优秀的答卷，值得关注和研究。
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*：新华书目报。
编辑：曾一琦。
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