马 中国哲学研究生考试题库
本文节选自重点学习网，包括真题、章节课后练习、答题分析、模拟考试（具体复习请参考），每年更新一次，部分信息摘录如下：
人类恶习的天数
答：人恶的天数是董仲书的理论之一，《春秋露》中有一卷《人的恶习之数》。 他相信人是天堂的复制品，无论是在身体上还是在精神上。 他指出：“天堂也有喜怒之灵，悲欢喜之心，与人和谐相处。 有了喜欢，天和人合二为一。 “人就像天空的投影，人的身体、身体、内脏都是模仿天的产物（头像天，耳眼像日月，鼻子和嘴巴像风，骨骼与天数结合， 大骨与月数相符，五脏如五行，四肢如四季，眨眼如昼夜）。在此基础上，董仲书创立了天人归纳学说。
废黜百家思想，尊重儒家思想
答：废黜百家，只尊重儒家思想，是董仲书劝谏汉武帝的治国之道。 他指出，“春秋时期”要求大统一，但现在百家思坛各有各的要旨，相互矛盾，使统治者不可能完成统一;另一方面，如果法律制度经常变化，臣民和人民可能会不堪重负。 因此，只要它们不在礼仪、音乐、射箭、皇室、书法、数学的范围内，不属于孔子的学说，就应该消除它们兴起的根源，这样它们就无法与儒家思想竞争。 这样一来，世界上就会有一致的法典和明确的法律，人们就会知道该遵循什么。 从那时起，儒家思想就被指定为学术和进步之一。 最初，儒家思想起到了统一思想、统一稳定国家的作用，但在一定程度上成为封建统治的工具，严重禁锢了其他思想的发展。
“白虎关”。
答：《白虎通》，又称《白虎通一》，是汉代关于五经异同和现代典籍经典统一的经典著作，由班固等人根据汉章皇帝开国头四年白虎观会议的辩论结果编纂而成， 共四卷。全书系统地吸收了阴阳五行和纬科学，在神秘的阴阳和五行为的基础上，对自然、社会、伦理、生活和日常生活的各种现象进行了解释其中列举的项目基本上规定了社会生活、国家制度和道德原则等，实际上这是一部基于本文含义的全国性法律。 《白虎通义》将封建制度下的君主大臣、父子、夫妻的正气与天、地、星、阴阳、阴阳五行等各种自然现象进行对比，从而将封建秩序和等级制度神化。 其主要内容是宣传“三方”、“五常”和“六期”。 它还融合了现代经典、古代经典和迷信，试图统一经典，建立神学经典。
“太玄”。
答：“太玄”是“扬子太玄景”的缩写，是杨雄模仿“周”体裁写成的，用来表达自己关于宇宙论和本体论的哲学思想。 其书分为一玄、三方、九州、二十七部、八十一部、七百二十九篇。 “玄”指玄，源自《老子》“玄之玄”。 “太玄”的核心思想是建立以“玄”为宇宙万物本源的哲学体系。 它结合了儒、道、阴阳的思想，成为儒、道、阴阳的混合体。 杨雄运用阴阳知识、五行知识、天历知识，以占卜的形式描绘了一个世界图景。 他认为事物的发展有九个阶段，指出天有“九天”，地中有“九地”，人有“九级”，家有“九属”。 凡事都用“九”，体现了阳雄的形而上学观点。
《大壮论》。
答：《大庄论》是三国时期魏氏思想家阮济的哲学著作。 阮济认为“天地生于自然，万物生于天地”。 他还认为万物蕴含天地，堪称“合一”，这也是《大壮论》的主题。 自然界万物虽然形态各异，但都是“一气的兴衰”，统一在“一性”的气中。 他试图证明人本质上是与天地万物合而为一的。 《大庄论》也批判儒家思想，称儒家思想是“名分教”“地分教”，赞同庄周“自然统一”的思想，认为理想的“至高无上的人”应该能够从容面对生死，完全顺其自然。
《周易简例》。
答：《周翊简例》是三国时期魏国玄学家王弼的著作，是王弼对《周翊》主要思想的7篇总论。 王弼的《周易简例》和《周易笔记》相互配合，反映了他对易的看法和对易的解读。 该书用一种新的方法来解读周的《彝》，系统地总结了阅读《彝》的基本思想、方法和原则，摒弃了汉代解读《彝》的象征性路线，为理解《彝》指明了新的学术方向。 他主张要“忘形象，求其意义”，提出“骄傲意义上的忘形象，忘形象中的文字”的方法。 《周易简例》与《周易记》相辅相成，一扫两汉以象数纬解“夷”的风格，开创了以义为主的新学风。 无论形而上学是否“无中生有”，都提出这种“本质”不能依靠文字和图像来获得，只能在文字和图像之外去体验。
崇拜基本的东西
答：重本菊墨是王碧在《老子笔记》中提出的一个命题。 王弼在阐释“无本”的存与无概念时，提出了“崇尚本质与终”和“尊本质与终”两个重要命题。 “冲”的意思是举起。 王碧明确指出：“随路扛，与母统，所以明明无故，也无所事事。没有什么可竞争的。 丈夫无名，故名都烊;丈夫是看不见的，所以形成了形式。 守母救子，祭原举末，则形名皆有，邪不生，大美不与天不相符，荣耀不尽。 所以，母亲不能离得很远，也一定不能失去。 在这里，“崇本”是为了“举起终点”。 “抬起末端”是指抬起用作树枝末端的所有东西。 由此可见，“尊本质、临终”与“尊本质、抬终”并无矛盾，两者都崇尚根、滋养、用枝。 主笔在《疑论》中也提出：“要想无言以对，就要知书。 系统的终结，以及表现出极端的人。 其中，“提基”是指运用根本，即“崇本”的具体表现，即把“崇本”变为现实的行动，从而服务于政治的现实;而“统一的终结”就是把所有具体的东西合二为一。
性分数
答：性别划分是郭翔在《庄子评注》中提出的一个概念，指的是人类和万物的先天禀赋。 他在《游离》的笔记中说：“庄子的粗心大意是关心悠闲的旅行，他自满于无所作为。 因此，它有很大小之分，以清晰区分为宜。 ”。凡人和事物的气质是有偏见的，他们的“性”也有自己的特点和局限性，彼此之间有很大的不同，存在着鸿沟，这就是所谓的“性”。 “性分数”的上下之分是没有区别的，只有自己的行为和性分数是否“合适”的问题。 郭翔还指出，性本质上是自给自足的。 “自给自足”的意思是，虽然万物大小不一，但如果能自给自足，那么大鹏虽然不比鸟儿贵，但鸟儿不羡天池，荣耀绰绰有余，闲暇也一样。 因此，推而广之，世界上的一切都满足于它所得到的，而且它们都是免费的。
“原因”。
答：《赵伦》是东晋佛教学者僧昭的著作。 僧伽赵对大乘佛教中道的空性观有深刻的理解，被库玛罗什称为“解空第一人”，先后编纂了《无真空论》、《物不移论》、《般若无明论》、《涅槃论》等四部佛教典籍， 后来又收录了《宗本义》一文，形成了《赵伦》一书，构建了他所理解的中观佛教思想的完整体系。该书以般若为重点，总结和阐述了当时佛教中激烈争论的佛教思想的基本问题。 这个系统从“缘性空”的思维方式出发，阐释了“不真”即“空性”的本体论思想，背离了佛教追求生命解脱、达到涅槃理想境界的根本目的，并指出证得般若的智慧是达到这一境界的途径。
“抱抱璞子”。
答：《抱朴子》是道教经典著作，东晋葛洪所著，分为内外两章。 《内章》主要讲述神方、养生延期、鬼变、灾祸疾病等，属于道教范畴。 《外篇》主要讲社会上的各种事情，属于儒家思想，展现了作者儒道思想的发展历程。 他的文学思想是反对古今，认为现在胜于古。 总之，全书将形而上学与道教神学、丹丁与符印、儒家与不朽、芳书与金丹融为一体，建立了道家的神仙理论体系。
>>>本文为精选资料“ 完整版及相关资料发布于每年更新的”重点学习网“！