原创 陆圣泉 一句话讲解兵法 2023-12-28 08：54 发表于福建。
道法钧的阅读有三个层次：先逻辑后内容，再逻辑再系统构建，运用这个逻辑是下层次的;从表象到本质，这种辩证运用就是要理解本源，也就是中间层次。 不是上界，而是因为股票的逻辑。 上界是递增的逻辑，在于理解整合后旁路的可达性。 这样，访问和归纳、演绎和推理也是生产力的源泉。
按照《道德经》第十六章的逻辑，【德不是德，有德才是德;德不失，就是无德，德无为，这才是有德行的人。德与虚伪，这是没有德行的人。 对此，童尚也。
丈夫是薄而混乱的忠心之首]，这是基于圣人老子的道家思想，[所以失去道德而有德，失去德而有德，失去德而有义，失去正义而后礼]，没有实现“仁， “义、礼”的道家“无”，这个“礼”是人为的，而忠是空中的一座城堡，如履薄冰，随时崩塌。混沌之首是虚伪伪善，无德之人可以得胜，这就是混沌之首。
就是要告诉世人，仁、义、礼、智、信，作为德行之道就是德行，正如儒家思想对社会秩序建设的“仁”之贡献，其中的德行是有形的：行之义、正义、正道，但也需要认识到它的虚无： 如果这是王道，以自然法则，要回归道的本源，才能得到道。
回到《孙子兵法》的13章，这是战争法则的“存在”形式，但只有当我们意识到隐藏的“无”：生死之道、百战无敌之法、求利避弊之三法，这“无”的启蒙之后， 我们才能真正领会《孙子兵法》的13条，进而指导我们的生产生活实践。
也正是这种“无”的启蒙，能够发现十三条的破绽，在策划和战斗上少了笔墨，说不定张藏本的《孙子兵法八十二章》出版后，就会被发现，原著孙武的战法圣人真的“有”。
这恰恰是构建系统的逻辑的力量。 换句话说，孙武先生用道家的思想武装了我们的头脑。
道家法君也正是这样认为的：开悟、开悟、出品艺术是人间生存的法则。
之所以这么说，是因为它是佛教的眼睛。 从佛教的角度来看，一切从无到无，一切都是“空”的实现。
这就是佛教的区别，圣人老子的道的存在，以及圣人老子的思想方向对“德”的行为准则，佛的“空”的实现，反映了佛教对万物的竞争、变化和发展，最终是“空”的看法。
从无到有，再到无。 这样，人们就不会沉迷于当下的方方面面，也不会被暂时的花世界所迷惑，避免误判形势后的虚伪。
只有证悟到“空”的点，走向“肉眼、心见、看”三观，在“恶观、迷视”两种观之外，才能达到无边观。 ——达到“道法”的“无界视野”。
之所以说是儒家思想的本心，是因为儒家“仁爱人”的思想深深植根于中国人的心中，是敬畏自然后见人的渺小。
在圣人老子的《道德经》之前，儒家思想已经成为社会主流，孙武先生的战争观自然是以“仁”为出发点，提出了自己的战争观。
也就是说，孙武先生的兵法不仅是从战争的角度出发，更重要的是从社会治理的“仁”视角出发，提出了系统而深入的战争观。
这种“仁”不过是双四战争框架的构建，不战而降的士兵的战术是显而易见的：就是阴谋打仗，不去砍兵攻城环节。 百战无敌的战术也可以理解。 详见12月27日“一道九法三法，《道德经》中圣人老子的逻辑，孙武先生的启蒙”。
这或许就是孙武先生，一位圣人的死。 ——它结合了儒家的仁心、道家的空性、佛教的空性，这也是孙武先生兵法的核心。
于是，道法钧用了读三境的方法，实现了《孙子兵法》13章、1道、9法、3法，结合圣人老子对儒家“仁、义、礼”的辩证批判，进而对佛教“空”的半理解，牵强附会， 并提出上述观点。
非黑即白，对与错，所有绅士，都有自己的判断。