马克斯·韦伯，全名马克西米利安·卡尔·埃米尔·韦伯（德语：马克西米利安·卡尔·埃米尔）"max"韦伯，2024年4月21日-2024年6月14日），男，德国社会学家、历史学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代西方极具影响力的思想家，与卡尔·马克思、埃米尔·涂尔干一起被誉为社会学的三大奠基人。
目前尚不清楚政治生涯会是什么样子。
更看不出有什么途径可以为有政治天赋的人找到机会，随心所欲地从事政治任务，而那些不得不在物质条件基础上“依赖”政治谋生的人，几乎总是首先考虑新闻或党的职位，并将其视为典型的谋生捷径。 或者，他当然会考虑代表工会、商会、农民协会、手工业协会、劳工委员会、雇主协会等利益集团或某个市镇的代表地位。
关于这些外在物质方面，只能说他们像记者一样，也被憎恨为“不受欢迎”。 “受雇的文人”或“受雇的说客”这个不幸的词会一次又一次地在他耳边响起，即使他们没有明确说出来。
那些心理脆弱且无法找到自己答案的人最好远离这种职业。 因为无论如何，这条路，除了有很强的**，也不断导致失望。 那么，这样的生活会带来怎样的内在享受，又为走上这条路的人安排了怎样的个人条件呢？
首先，政治生涯可以给人一种权力感。 知道你正在影响他人并分享管理他人的权力，尤其是你手中掌握着重要历史事件的命脉，可以使一个职业政治家超越日常生活中的琐碎事情，即使他形式上是一个普通人。 但现在对他来说，问题是：我必须具备哪些品质才能正确地行使这种权力？他怎么能指望适当地履行这种权力强加给他的责任呢？这就把我们带入了伦理问题的领域，因为这些问题属于这个领域。 如果一个人被允许把手放在历史的方向盘上，他必须成为什么样的人？
可以说，对于一个政治家来说，有三个决定性的先决条件：激情、责任感和正确的判断力。 我们所说的激情，是指不脱离现实的激情，献身于“事业”的激情，献给掌管它的上帝或魔鬼的激情。 它不是指我已故的朋友Schimmel 习所说的“无菌的aufgeregtheit”的内在感觉，一些**知识分子（不是全部！）。）的独特功能。
正是这种欣喜若狂的情绪在这场狂欢节中发挥了重要作用，我们用“革命”这个引以为豪的名字来点缀它。 它是一种“无所事事的浪漫主义”（无理智的浪漫主义），空洞无物，缺乏任何客观责任感。
当然，无论这种激情多么真诚，仅靠它本身是不够的。 激情不会使政治家成为政治家，除非这种对“事业”的热情也使对事业的责任感成为行动的指南。 在这方面需要的是正确的判断。
这是政治家具有决定性作用的心理素质：当现实对他起作用时，他能够保持内心的镇定。 这也体现在他与事物和人保持距离的能力上。 “距离不远”是政治家的致命罪过之一，也是我们新一代知识分子一旦修炼出来，就注定在政治上无能的品质之一。
这里的关键问题是，如何才能同时将激情、冷静和正确的判断力投射到一个灵魂中政治是由头脑运作的，而不是由身体或心灵的其他部分运作的。 对政治的献身，如果还没有变成一种轻浮的智力游戏，而是一种真诚的人类行为，那么仅靠激情就可以唤起和培养。 但是，一个充满激情的政治家有别于普通人，有别于只有“贫瘠”和“贫瘠”的纯粹政治选民的，是他对灵魂的坚定不移的驯化，而这只有通过习在各种意义上保持距离感才能实现。 “政治人格”的“力量”，首先是激情的拥有、责任感和正确的判断力。
因此，政治家每时每刻都必须在心中征服一种非常无聊但非常人性化的东西：一种非常庸俗的虚荣心，它是所有献身于不脱离现实的事业的死敌，是疏远的死敌，从这个意义上说，是自我疏远的死敌。
虚荣心是一种非常普遍的特征，可能没有人能完全摆脱它。 在学术界和学术界，虚荣心是一种职业病。 但在学者中，虚荣心相对无害，因为它不会损害科学工作，无论它多么不可接受。 政客的情况完全不同。 他的工作离不开追求权力不可或缺的手段。
因此，正如人们常说的那样，“权力本能”属于他的正常品质。 但是，一旦这种对权力的追求，不再是客观和无私地为“事业”服务的，变成了纯粹的个人自我陶醉，他就开始违背他的职业的崇高精神。
在政治领域，只有两种致命的罪过：缺乏客观性和缺乏责任感，这并不总是一回事，但往往是一回事。 虚荣心，个人渴望站在前台并尽可能清楚地看到，强烈地**政治家犯下这两个错误。 当煽动者不顾一切地创造“效果”时尤其如此。
这样一来，他将永远处于成为演员的危险之中，他不在乎自己行为的后果，只在乎自己表演留下的“印象”。 他缺乏客观性，诱使他不追求真正的权力，而是追求一种华而不实的权力表象。 反过来，他的不负责任将导致他缺乏实质性的目标，只为权力本身而享有权力。 权力是必不可少的手段，追求权力是一切政治的动力之一，然而，或者更确切地说，正因为如此，对政治权力的歪曲，没有比像暴发户一样炫耀权力、对权力的厌倦以及对权力本身的所有崇拜更有害的扭曲了。
一个单纯的“权力政治家”可能会产生强烈的影响，但实际上他的工作既没有目的也没有意义。 （在我们中间，也有强烈的敬拜欲望，这将给他带来荣耀）在这方面，对“强权政治”的批评是完全正确的。 这种精神的一些典型代表突然出现心理崩溃，从这样的例子中我们可以看出，在这种外强中矩的姿态背后，隐藏着内心的弱点。 这种心理崩溃是对人类行动意义的错误和肤浅态度的产物，这与所有行为，特别是政治行为所包含的真正悲剧感无关。
政治行动的最终结果往往是——而且常常是——完全无意的，或者往往是与政治行动完全相反的。 这是所有历史的基本现实，我们今天没有时间详细证明这个问题。 但正是由于这一事实，如果要在内部支持政治行动，对事业的献身是必不可少的。 政客们为了自己的事业而追求和使用权力，而这个事业究竟是什么，是一个信仰问题。
政治家可以服务于国家、人道主义、社会、伦理、文化、世界或宗教目的。 政治家可以因对“进步”的坚定信念而胆大妄为，无论这意味着什么，也可以冷静地拒绝。 他可以声称为“理想”而工作，也可以原则上否认它，只打算为日常生活的物质目的服务。 但是，必须有一种信念存在，否则毫无疑问，即使是世界上最伟大的外部政治成就，也不可避免地会被一切都是空虚的诅咒所吞噬。
在发表这些声明时，我们已经开始讨论我们今晚所关心的问题：政治作为“事业”的本质。 在人类行为的整体道德安排中，如果不考虑自己的目标，政治能完成什么使命？换句话说，在伦理世界里，政治之家呢？当然，在这里，终极世界观是相互冲突的，人们必须在各种世界观之间做出选择。 让我们大胆地处理这个问题，在我看来，它最近以一种非常错误的方式重新开放。
但首先，我们必须摆脱一个非常微不足道的谬误，即从道德的角度来看，伦理学乍一看似乎扮演着非常有害的角色。 让我们看几个例子。 你很难找到这样的男人，当他善解人意时，他觉得没有必要为这种行为辩护，对自己说：她不值得我爱，或者她让我失望，或者任何看似“理由”的东西。 这种极其不优雅的态度是为了找到一个虚构的“理由”，以证明他不再爱这个女人，她必须接受这个显而易见的事实。
依靠这个“理由”，男人要求为自己争取权利，同时将不幸的错误强加在她的头上。 在爱情领域获胜的竞争者也会做同样的事情：他的对手一定不如他值得爱情，否则他不会被淘汰出局。
当然，如果战争胜利之后是不体面的自以为是，胜利者会宣称，“我赢了，因为我是对的”，这与上述没有什么不同。 或者，如果一个人在心理上无法忍受战争的灾难，并且不想说他无法忍受，他会感到被迫用另一种情感来为他对战争的厌恶寻找理由：“我不能忍受这场战争，因为我被迫为不道德的原因而战。 “战争的失败者也是如此，战后，所有既人道又谦虚的人，在社会结构引起的战争的情况下，不会像一些老妇人那样寻找”罪魁祸首“，而是会对敌人说：”我们输掉了战争，你赢了。 这些都是过去的事情。
现在让我们讨论一下，根据已经开始产生影响的客观利益，应该得出什么结论，以及对未来，特别是对获胜者的责任方面的主要问题是什么。 “任何其他方法都是不体面的，将成为未来的诅咒。 如果一个国家的利益受到侵犯，他可以表示宽恕，但当它的荣誉受到侵犯时，特别是顽固的自命不凡，没有一个国家会表示宽恕。
几十年后，向公众公布的每一份新文件都重新激发了不体面的哀嚎、仇恨和愤怒，而不是让战争一旦结束至少在道德上被埋葬。 要做到这一点，你只能以客观和优雅的态度来做到这一点，最重要的是，要有一种尊严的态度，而依靠“道德”是你永远无法做到的——这实际上意味着剥夺双方的尊严。
这种道德不涉及政治家感兴趣的事情，即未来和对未来的责任，而是政治上无果的“过去的罪恶”问题，因为它根本无法在政治上解决。 如果有政治罪，那就是政治罪。 它忽略了这样一个事实，即为了物质利益，整个问题不可避免地被扭曲了：胜利者的利益是获得尽可能多的道德和物质利益，而战败者则希望悔改。
如果说有什么可以称为“卑鄙”的东西，那就是这种东西，以“道德”为手段，获得“只有我才是对的”的地位。 所谓卑鄙的事情，就是这种行为方式的结果。
摘自马克斯·韦伯，《学术界与政治学：韦伯的两次演讲》，冯·克利译，联合出版有限公司，2024年。
*：哲学家。
陈202103090202.