晚年，老爷子巴金曾说过一句很伤心的话：“我想走进一个房间，却走进了另一个房间。
求而不能，才是上一代五四人真正的悲哀。
如果说今天还有知识分子坚持并践行五四传统的话，钱立群先生就是这为数不多的人之一，也正是因为如此，他在“小时代”思考“大问题”时，常常显得在这个时代格格不入。
正如孙瑜先生所说：钱立群是我们这个时代的堂吉诃德，他发现人们没有发现的问题，在和平的场景中意识到危机。 他常常以真诚和大胆的姿态冲向风车，给我们留下了悲惨的画面。 延伸阅读：知足脚下的土地，想大问题，做小事：钱立群给年轻人的8条人生坐标）。
为此，我们从钱立群的作品中选取了钱立群晚年关注的六个“大问题”，正如钱立群自己所说：即使被边缘化，站在边缘也能更好地理解和讨论中心问题。
1.知识分子与政治：很多知识分子一方面，真相被制造出来，一方面，谎言被创造出来。 自古以来，中国知识分子就有一种将自己的全部知识直接转化为政治行动、治理国家和世界的冲动。 这源于两个长期混淆中国和中国元素的传统观念：“《论语》的一半统治世界”和“东方道德将占世界之上”。 李玲说，我们应该打破这个噩梦，然后确认两个常识和常识——“孔子救不了中国，也救不了世界”。
这一传统观念的形成，起源于孔子的“国师情结”。 孔子周游各国，寻找一位能够欣赏他的思想和知识并给他机会修行的智者。 结果，他失败了，成了一条“迷路的狗”。 正是这次失败，最终使孔子成为一个独立的知识分子，并开创了中国独立知识分子的传统——始终坚持乌托邦式的理想，“有知识有道德，却没有权有势，敢于批评天下强者”，“不满足于现实”，宣称“不义富贵，对我来说如浮云”， 并弘扬“三军能胜统，夫不能胜雄志”的精神。
中外知识分子都有做“国师”的理想。
问题在于，知识分子本身没有力量实现这样的转变，而必须依靠“圣主明君”，自己的名字是“国师”，但实际上他们是没有独立性的工作人员，“国师”和“明君”的关系，其实是“君臣”的关系。 这种所谓的“国家教师情结”，从根本上说，是一种奴性;如果我们不能摆脱这种“国家教师情结”，我们将永远无法摆脱学术界对政治的依赖。
知识分子应该关心和思考政治，但他们应该独立;同时，它应该与政治保持一定的距离，更加超然。 “独立、自由、批判、创造”的传统，才是我们真正应该继承和发扬光大的。
2.传统文化：失去独立思考的欲望，将成为“传统的奴隶”。 要改变传统，首先要了解传统。 表面上大家都在谈论传统文化，“中华文化热”已经热得隐隐约约，但是，很多人并不了解什么是中国传统文化，这里至少存在两个误区： 首先，“传统文化”并不等同于“古代文化”，中国传统文化不仅包括古代文化， 但也包括现代文化，现代文化从五四开始就有百年历史，有自己的传统，被排除在传统文化立场之外，既不符合事实，也不真正了解古人。
古代传统与儒家传统不同。 古代文化是多元的，不仅包括儒家、墨家、法家等经典文化，还包括民间习、礼仪、传说，以及口耳相传、代代相传的民俗伦理和民俗文化。 我们在学习传统文化时，不仅要“进去”，还要“走出去”。 中国古代文化博大精深，越了解越容易被说服，这很正常，但如果从顺服变成崇拜，就会被俘虏，失去独立思考的欲望，成为“传统的奴隶”，失去研究的意义。 3.消费者义：在无尽的需求中，人只会成为自己欲望的奴隶。 近年来，全球金融危机震撼了世界，金融危机的一个重要原因就是人们的贪婪和超前消费，而消费透支的背后，是消费主义的生活方式。 这种生活方式不仅在欧美和西方国家盛行，在中国，甚至在中国的农村地区也很普遍。 它不仅得到权力和市场的支撑，实际上还得到了千百万人的“主动同意”和“积极实践”。
这种消费的目的不是为了满足实际需要，而是为了刺激欲望，在这种贪得无厌的需求中，人成为自己欲望的奴隶，物质的奴隶，然后是金钱和权力的奴隶。 更可怕的是，即使你满足了，也很难产生一种持续而有形的幸福感。
消费主义的背后其实是一种价值观和生活方式，它把物质的东西作为评价一个人的社会地位、成功、声望的标准。 在中国的体制下，为了追求“金钱和权力交易”，还存在着“权力崇拜”和对权力的驯服，这导致了人们从根源上的异化，使人们成为自己欲望的奴隶，物质奴隶，然后成为金钱和权力的奴隶。
消费主义的危害并不止于此，在一个消费主义占主导地位的社会中，它也是一种“文化霸权”，它不仅控制着人们的消费需求和欲望，还控制着人们的价值选择和以它为前提的制度的生产再生产。 作为一个“觉醒”的年轻人，我们不能被物质的东西绑架，抵制这种趋势，人之所以是人，是因为人有精神追求。 我们要“踏上大地，仰望星空”，将生命的枝条延伸到星空，向超越现实物质生活的人类、宇宙、历史、文化精神空间拓展，追求人类有意义的存在。 4.人类：“善与恶同时存在，以“弘善灭恶”。 自古以来，关于“人性是善的”和“人性是恶的”的争论层出不穷。 在我看来，人性是“善恶并存”，也就是说，我们每个人的心中都有善恶的种子。 问题是我们和我们的社会对人性中的善与恶采取什么态度。 是“弘善壓恶”，还是“弘恶壓善”？
一个健全的社会应该“弘善抑恶”，一旦出现“弘恶打压善”，这个社会就会出现问题。
5.中国与世界：民族自尊，要自信、在自我觉醒和自我转化的基础上。 全球化问题已经变得不可阻挡，提出了一个新问题：我们应该如何与世界，特别是西方建立联系？中国和西方有着不同的信仰、不同的价值观和不同的社会制度。 在许多西方人眼中，这样一个迥然不同、日益富强的中国是一个不确定因素，同时，也对中国有很多恐惧。 西方对中国的批评很多，面对西方的质疑，我们一定要调整心态，不要陷入两个误区：
首先，不要以受害者的心态看待西方。 我们必须看清，中国已经是一个强大的国家，不再是晚清时期的“东亚病夫”，侵略的对象，也不应该总是抱着被围困、弱国的心态看西方，总觉得“自毁之心没死”和“别有用心”， 我们不能用“恶意假设”与西方世界相处。同时，更要防止“中国中心主义”的嚣张心理死灰复燃。
其次，中西方之间的争端不仅是利益冲突，也是价值观的冲突。 世界的利益和价值观是多种多样的，“西方既不会成为中国人想象中的朋友，也不会成为中国人想象中的敌人”。 因此，我们不应该因为西方的批评和拒绝而将其视为敌人不要把对方当成“铁哥们”，仅仅因为你被欣赏就给自己膨胀。 要建立自己的民族自尊，而真正的民族自尊要建立在民族自信、自我觉醒、自我改造自主的基础上要懂得尊重差异，尊重不同的选择，坚持独立自主，同时要懂得倾听，懂得进退。 6.前途：在“小时代”思考“大问题”。 现在是一个“小时代”，小人物，小享受，小苦恼，小孤独，这是这一代年轻人的生活方式和精神状态。 这与我们这一代完全不同，我们成为思考“大问题”的习人，对时代、社会关怀、政治情结、历史承诺有着近乎本能的关怀，时刻想参与社会变革和历史的创造。 然而，如果人过于接近现实，就会陷入无尽的焦虑和无力感，很可能被现实吞噬。 因此，我们应该远离现实，思考一些更大的超越性问题，一些关于人性、人类存在、人类发展的形而上学问题，“大问题”，比如，你未来将面对一个什么样的世界？我相信，未来人类将面临“三大问题”：“自然灾害不断”。 这实际上是一个“人与自然的关系”的问题。 在“工业化、现代化”的目标和口号下，我们一直在与地球开战，破坏自然，现在却遭到了大自然的抵制和报复。 雾霾，细菌的各种突变，让人类措手不及。 从那时起，人类中心主义被打破了，人类必须学会与自然平等相处。
整个世界都病了。 今天，世界各地不断发生骚乱、冲突和紧急情况。 世界上所有现存的社会制度（资本主义和社会主义）和发展模式（美国、北欧、日本等）都存在问题和危机。 我们必须对人类迄今发展起来的各种文明形式，包括美洲文明、欧洲文明、中华文明、伊斯兰文明、印度文明等进行全面的反省和反思。 科学技术的新发展、新变化，将带来接踵而来的新问题、新挑战。 例如，网络技术引发了人类社会的全面变革，网络政治提供了与传统政党政治截然不同的政治方法。 完全由互联网培育的年轻一代会怎样？基因技术的发展不仅会影响动植物的生产，还会影响到人类社会问题、伦理问题、人类问题本身将面临什么样的挑战
在这个灾难多变、新变化、新希望重重的时代，如果对这些挑战漠不关心，不仅会错失机遇，还会付出沉重的代价。
以上内容整理自钱老的《与青年朋友交谈》和《沧桑岁月》等作品，钱老曾说过自己是一个“不择手段”的书生，心里有话要说的时候，经常写的文章，不在乎是否符合学术规范，会不会因此而丑陋， 等等。他说：“我就是这样的人，这就是我能写的全部;我就是这样一个有缺陷的学者，我无法改变自己的缺点，我不想改变它们，我不必改变它们，我只需要保持一个真实独立的自我。 ”
所以，钱老的写作没有一丝学术话语的痕迹，也没有丝毫的知性沾沾自喜。 他的每本书都注入了炽热而真实的生活。 永恒的主题是忧虑现实，反省自己。
借鉴钱老对历史、现实等“大问题”的思考，以及更多的见解和智慧，推荐阅读钱老的原著。 钱老的作品不仅经常阅读、新颖，而且适合年轻人，是他们了解中国近代史沧桑和正三观的精神礼物。 领取方式：点击下方产品卡片，一键领取。