如果说五财神之首，我觉得是道教【正一玄潭元帅】，民间【正一龙虎玄潭真君，辖照宝天尊、那真天尊、幸运使者、礼士仙官】赵公明财神。
在中国庞大的世俗神灵谱系中，财神是一个比较晚的神灵，其起源可以追溯到北宋。
宋代，生产力大发达，商品经济活跃起来。 由于我国长期实行自给自足的小农经济，在生产率低下、物质匮乏的条件下，人们对财富的追求并不强烈。 但是，到了宋代，商品经济的发展和繁荣极大地刺激了人们致富的欲望。
在很长一段时间里，商人是最虔诚的财神信徒，但占社会大多数的农民也接受和崇拜财神，因为追求财富是各界人士的共同目标。 财神作为与人们生活息息相关的民间神灵，在民间有着广泛的信仰。
财神是复杂的，随着地域和习俗的变化，不断吸收新的成员，最终形成了庞大而复杂的财神谱系。 财富之神作为财富的给予者和保护者，千百年来一直受到人们的敬仰和崇拜，这在中华文明史上是一个非常了不起的特殊现象。
民间信仰具有实用价值，它是满足人民心理需要的前提，其实用功利性决定了民间神灵的交替。 然而，财富之神从被创造的那一天起就一直存在于人们的生活中。
随着历史的发展，各种地方和宗教为了满足人们的需要，诞生了各种财神。 比如正一玄潭元帅秘法中的藏财神赵公明，本来主要功能是捉鬼降妖，起诉冤枉，让他的解释公正。 在买卖赚钱方面，他提倡和谐。
然而，由于《众神演义》的传播，赵公明被邀请进入道教，成为财神般的新身份，实现了“归乡的荣耀”，两个神格并存。 这表明民间信仰反过来影响了道教。
另外明清时期，民间祭祀财神的前辈，如和禾、万慧、礼石仙观、财童等。 和赵公明一样，这些神祇也以财神般的新身份被邀请回道教，实现了“归乡”。 而且，他们被归类为正一玄潭元帅赵公明的下属。
《道法慧园》卷235《两圣符》说：“天神和睦，地和神和睦，两圣灵真是快。 财宝小子，成包朗君，万物和谐，万物丰盛。“和和”说：“天神、地神、六毒神、和声少年、万慧兄、礼士少年。 赵帅将军，李石平安了。 ”他们在道教中同时拥有两种神灵，横跨道教和民间两个世界，体现了民间信仰和道教的相互影响和融合。
为文财之神就是民间将财神分为财神和部分财神。 在财神中，根据财神的官方地位和经验，分为文财神和武财神。 这些因民意而生的文神、财神，是道教中供奉的其中的一些（但有些道教经文没有，但有些有，比如比甘）。
至于以“忠”著称的关公深，他作为财神的祭司身份，只是在清朝时期才依附于此。 在明清时期的宿松地区，关公作为商业护法也具有重要的形象。
《清家禄》内含：苏州“五杂地”，人口稠密，世上首盛家，外省商人兴建关帝庙在城西，主要客为公章，建筑富丽堂皇，数为殿。 ”根据当时的铭文，商人对关羽的崇拜是为了保证“市场不可怕”。 由此可见，关帝已经成为这里所有商人的护法。 在各个乡镇，我们也发现很多关帝庙都位于乡镇地区，这显然与商人的需求有关。
再加上晋商对关公成为专职财神的影响，此外，还有“关公乾隆护送财神”的民间传说，这个关公被封为财神的传说延续了关公生前作为武将护送恭公的职能，可以看作是关公护卫传说的变体。 人们将关公的财神与清朝皇帝联系起来，表明关公崇拜财神可能发生在清代，也说明关公不仅是百姓的护法，也是官方的护法神。
以上分析总结，五大财神之首：道教【正一玄丹元帅】、民间【正一龙虎玄潭真君】赵公明财神。
注：财神五神的说法，其实是从五神（邪神）（五环，为了避密），再转化成财神五神。 而且，这种转变过程只出现在清代。
五大财神之首