明代末年，以地球圆周理论和五大洲理论为代表的西方新大陆概念，最早通过耶稣会传教士传入中国。
然而，与日本同期相比，日本在丰臣秀吉的《同伴天莲死后释放令》下达后，基本停止了在日本的活动，耶稣会士在中国传教了很长时间，直到中西方关于“大礼”的争端急剧上升，2024年，罗马教廷宣布禁止耶稣会， 并基本结束了在中国的活动。在此期间，中国还有其他天主教传教士活跃，但耶稣会士处于压倒性地位。
耶稣会士早就计划以传教士的身份进入中国，他们的第一站，传教士泽维尔去了日本，第一个到达中国的传教士也是泽维尔。
根据利玛窦的《中国笔记》：“.当泽维尔在日本的偶像崇拜者中工作时，他注意到每当日本人进行激烈的辩论时，他们总是诉诸中国人的权威
于是，在日本传教一段时间后，泽维尔准备进入中国。 2024年，他抵达广东上川岛，但始终无法进入中国大陆，不久后病逝于岛上。
第一个用新世界的概念吸引中国大陆人的是利玛窦。
2024年，利玛窦在广东肇庆传教期间展示的世界地图引起了中国人的注意。 于是，利玛窦向中国详细介绍了地球和世界五大洲的圆周理论。 五洲理论、地圈理论和五带理论拓宽了中国人的视野，影响了传统的中国中心主义观点。 当时，徐光启、齐光宗、郭子章等人为《里奇世界地图》撰写序言，为西方思想在中国的传播做出了贡献。
郭子章《山海全图：序言》：“.或者说：立生外衣也，它的图画和文字，未必与天地一一，儿子胡宣在紫子'郭子说：不是的。 Tanzi会说话少官的名字，钟妮听了就习惯了;他告诉人们，天子失去了官职，在思义中学习。 '”
方一芝：“。西图史无前例“，”太西开端是组合图，补充史无前例。 ”
利玛窦本人也描述了当时中国人世界观的变化：
当他们第一次看到我们的地图时，不禁有些疑惑地发现，他们的帝国并不在地图的顶端，而是在最东边。然而，现在大多数中国人都承认了他们以前的错误并嘲笑他们。 - 利玛窦《中国笔记》第6页，何高基等人译。 北京中华书局， 1983
里奇所指的“多数”，当然是他接触过的中国人，尤其是一些开明的知识分子，他们实际上只是学者的一部分，但他们也清楚地反映了中国世界观念变化的趋势。 意大利传教士朱利叶斯·朱利叶斯（Julius Julius）的《外层编年史》（Outer Chronicles）在里奇地图传入中国40年后出版，更充分地证明了这种变化。
杨廷芸、李志造、曲诗雨、徐旭辰、叶向高等。在当时的明代**和学者中，深受西方研究影响的人为《外训》写了序词和诗歌，其中激进分子完全否定了传统中国的概念。
杨廷云：“西方人，历代独树一帜，造家，说天地贫富，实无穷，形形无穷，形无终，无始无终，无中之。（第 4 页）。
曲世基：“嘲笑儒家的人，不出宫，但谈国，往往说一霞、一霞。 如果说中土在外面，那都是左边的领地，是国王变成费尔宾的地方。 呜，真是一句话！“试着按照图说，中国是亚洲的十分之一，亚洲是世界的五分之一，所以是从赤仙神舟，比如赤仙神州，十有八九，如果守这边，许天下就会被骂为蛮子，不会有乱蛙！“（《杖外训解读》，第9页）。 这听起来像是在讽刺一些中国人现在认为中国以外的人是西方的观念。
可以说，明朝掌权的学者和医生的上述言论，说明中国传统的世界观正在逐渐改变。
然而，这些人实际上只是明代数百万士大夫中的少数。 在耶稣会解散之前，有很多声音反对地球和五大洲的理论。
以明末著名科学家宋应兴为例，他虽然写了《创天论》，在历史上声名鹊起，但他擅长技术工作，在基础科学上显然比较传统保守。
除了宋应星的《天创》外，还有《十种方言》《画声还》《杂文》《原消费》《美国笔记》《音乐韵律》等作品，大部分都已失传。 在文物收藏中，近代江西省发现了宋应行笔下的四部明代碑文：《叶翊》、《论齐》、《谈天》、《慈悲诗》。
《论述》是一部探讨当前形势，揭露和批判明末政治、经济、军事、思想文化等腐败现象，并提出一些改革建议的政治著作。 《悲悯诗》收录了《思妹》10首诗和《悲愚》42首诗，体现了作者的愤世嫉俗和对人民的关心。 《论气》和《谈天》是自然科学类著作，从这两篇文章的标题来看，很可能是“十种方言”的一部分。
宋迎行对地球圈的看法发表在《谈天空》中。 在《今日传奇》一文中：“西方人以地球为球体，悬在中间，四面八方都附着着蚁，马巴人反对中国人民。 天体被诽谤，对玄烨和周忌冷。 ”
宋应行在书中的观点基本上是中国传统文化中的玄烨理论，解释地球就像一只漂浮在水中的鸡，因为地球的周围区域靠近大海，地势低洼，**隆起像鸡蛋，他不打算解释地球浸泡在水中的那部分发生了什么。
为了让人们相信西方研究的科学性，许光启等受西方研究影响的人希望利玛窦等西方传教士能引进更多“新颖的、经过验证的”西方科学，这也是他们翻译《几何原著》的重要原因。
李志造还对西方科学由于经纬度不同而导致的太阳照射角度的偏差和时差进行了测试，“依法测试，很好”。 然而，绝大多数中国人并没有因此而增加对西方世界观的信任，仍然认为利玛窦等人所宣扬的世界观“直接欺骗了人们，眼睛看不见，够不到，耳朵也检验不了，所谓画家的画是鬼影”。中国应该在中间，把地图放西一点是没有用的。 - 杨光贤.
康熙时期，杨光宪宣称，宁愿让中夏没有好历法，也不愿让西方人在中夏，虽然他本能地从国家政治安全的概念上警告西方人，但这种明分好坏的观点是很荒谬的。 康熙皇帝喜欢西方学问，但即便如此，大多数学者仍然抱着这样的态度，可想而知西方世界观在中国发生了什么。
这是因为传统世界观的捍卫者不是以科学为依据来判断是非，而是以中国文化的价值观来判断是非，从而维护传统的中国中心观。
参考资料：熊跃芝。 《西学东升与晚清社会》，1994
宋迎兴：《四种》——上海人民出版社，1976
四库摘要 - 中华书局。
清代人传。 明书店， 1985
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