北魏袁氏与“荀辰八姓”通婚研究.
文 |马志强**大同**
建立北魏政权的鲜卑拓跋氏勇往直前，敢于挑战和打破传统游牧民族的习旧习俗，坚持一贯的汉化改革步伐，为今后各少数民族政权的封建化提供了极其宝贵的经验教训。 以皇室元氏为代表的皇室联姻，除了具有一般的皇室意义外，还具有民族融合的先天色彩和特点。 作为具有特殊身份的北魏王室元氏家族，他们的婚姻堪称典范和模仿，引领着整个社会的婚姻潮流，也起到了助长民族融合浪潮的作用。
图为马在加仙洞遗址调查期间接受采访。
北魏袁氏的联姻，对整个社会生活产生了巨大而深远的影响。 荀辰八姓是指北魏鲜卑少数民族的八大贵族群体，是“太祖（拓跋觉）后裔，世尊贵，为王，可知”，即穆（邱木陵）、吕（布流古）、何（贺兰）、刘（独孤）、娄（何娄）、禹（别做玉）， 魏（魏池）、姬（苏习），他们一并有四个姓氏（四个姓氏，指北鲁、崔、郑、王等豪门家族），我们称他们为胡高门姓，他们和北方高门姓一样享有特权。
胡高门姓是在北魏平城年间形成和发展的，也可以说与鲜卑拓跋（元）所代表的皇室十姓相同，我们可以把他们看作是同一民族的人，是平城时期袁氏的主要姻亲对象。
从史书和墓志铭中，我们一共发现了袁家与主八姓通婚的案例64宗，其中穆家22宗（含暗婚1宗），占总数的34宗4%；俞某家有7例，占10例9%；卢家有6例，占9例4%；贺氏家族有5例，占7例8%；刘市14例，占21例9%；魏氏8例，占12例5%；姬家有2例，占3例1%。从数量上看，穆氏居首，其次是刘、魏、禹、鲁、何、姬，在荀辰的八姓中，没有诺尔斯和袁氏联姻的案例。
单从与皇帝的关系上来说，咸明帝为了生下何皇后，生下太祖，娶了何烨的干女;太武涛娶了何家，生下了拓跋黄。 拓跋珏娶了刘氏的女儿，为玄木刘皇后，生下了华音公主，后来又生下了太宗;还有刘女的真妹妹。 玄武元可帝娶玉瑾女为禹皇后。 何氏、刘氏、余氏家族，可算是袁家与荀辰八姓联姻案的第一层。
图为马志强视察齐家文化博物馆。
根据历史事件，这三者进一步分为两类;首先，何家和刘家、袁家的联姻都发生在拓跋定都平城之前或初期，而且这些联姻的部落色彩比较浓厚，或者说大部分联姻还处于非封建政权阶段，说白了， 拓跋氏不是正式意义上的皇帝，所以何氏和刘氏不算严格意义上的后裔。这一点在《魏书》中都有清楚的记载。 如明禾皇后、野乾之父、东大人的奉献。 后来，他与荣义一起被选入东宫。 中华人民共和国成立34年（371年）7月7日，太祖拓跋珏出生在神河北。 而他的父亲，显明拓跋魏皇帝，在这一年春天，由于长孙金氏的叛乱，拔剑登基，受伤受到威胁。 夏日和五月，徐，然后追赶。 此时，显明拓跋魏皇帝根本就没有传皇位，何家也没有成为皇后，何家也不是严格意义上的后裔。 刘亦然。 其次，虞家和袁家的联姻大多发生在迁都洛阳之后，这其中有两个原因，一是虞家虽然是鲜卑领主八姓之一的虞家，在八家中排在最后，但是在孝文帝当皇帝的时候， 作为八姓首领的穆、鲁两个姓氏，都参与了反对迁都、汉化改革的叛乱，但于烈忠心耿耿，余烈的弟弟余金奴被立为玄武帝的皇后，地位显赫。元羽作为玄武帝的弟弟，收了禹皇后的妹妹为妾，不仅是一个好家庭，而且可以“嫁两族之善”;二是余家可以审时度势，积极支持迁都和汉化改革，可以禁止天下出游。 虞氏自尊，历代贵族，一皇后，四礼，三任首领，两任尚书灵，三位开国太子。 这在迁都洛阳后八姓领主联姻中是独一无二的，其实这也是我们把虞家放在第一组的主要原因之一。
袁家与主八姓联姻的第二层，是袁家和穆家的叔侄联姻。 袁氏和穆氏家族之间有22次通婚。 从慕关开始，已经有十二位公主了。 袁家与穆家联姻最显著的特征，如《袁洛深墓志铭》所述，袁家与穆家“两家联姻，如兄弟，锦缎闪耀，冠冕相映成趣”。“与公主结婚的12起案件都是在迁都洛阳之前，这与鲜卑拓跋部的汉化政策有关。
鲜卑拓跋部在乾罗之前，一直奉行部落内婚制，随着中原、北方的统一，需要汉族学者的支持和第一届政府的参与，所以他们积极习汉族学者，开始了大规模、全面、彻底的汉化运动。 其中，婚姻政策的改变也是最重要的方式和内容之一。 尤其是孝文帝，不仅满足于皇室的姓氏和娶高贵的家族，还试图将这种婚姻关系推向更广阔的层次。 据《魏书：高祖纪一》记载，孝文太和二年（476年），夏五诏书说：“皇室和贵族士大士的家族，不仅是宗族，而且是非同类婚姻。 第一位皇帝亲自发明了诏书并禁止了它，但人民是习，仍然没有改变它。 本宪章的旧文本、先发制人制度以及作者的法律和法令将永远成立。 违法者将被判定为违规者”。 太和十七年（493年）重申“凡供养户不得与书生结婚”，这充分说明北魏以等级联姻为重要内容的闸阀制度，远非一般的政治措施，而是成为有一定法律保障的政治制度。
图为马志强视察拓跋鲜卑历史博物馆。
为了在婚姻中严格执行士官邸，主要是通过联姻将胡和汉族的贵族结合在一起，孝文帝首先收北汉氏的崔、鲁、郑、王、李三女为妾，“魏主雅中氏，以范阳鲁敏四姓， 清河崔宗伯、邥阳郑习、太原王琼，被皇冠推，女儿被当后宫。 陇西的李冲以他的才华看到了任，他是一个高贵的,......在法庭上皇帝也娶了女儿为妻。 “太和二十年（496年），当时国要攻八家清门，咸阳王拿城王为户，对先祖负有深重责任。 六位妃嫔中，除了穆家出身于“寻辰八姓”之外，其余均出自汉族“四姓”。 这六位皇室兄弟过去都有妻，孝文帝要求他们把以前的妻子降为妾，再娶韩家的女儿做妾。 这种对氏族君妃嫔嫔娶家的选择的限制，影响了皇帝日后，直到玄武王朝在执政的胡太后因为出身卑微而改变，在为元帝准备后宫时刻意“压抑恩怨”。
袁家与荀家八姓联姻的第三层，是陆家、魏家、姬家的联姻。 他们与袁氏的联姻，无论从皇室关系还是数量上，都不如前两类，所以我们把他们归入同一类。
两个晋朝以后，汉朝士大夫只关注“姻亲”和“太监”二字。 就婚姻而言，要注意家庭背景，书生与家庭的差异就像是天壤之别。 闸阀的拓跋贵族也接受了汉士生的这种婚姻观念，选子娶女婿讲究家庭。 这样一来，韩高门的子弟就成了对象的最佳选择。 另一方面，封建化的加深，特别是孝文帝主张说汉语、穿汉衣等，缩小了民族之间的心理鸿沟，汉士大夫不再将拓跋部视为“夷地”，愿意与拓跋贵族联姻。 于是，元氏与汉士生的通婚现象不断增多，到了孝文帝和玄武帝时代达到顶峰。
袁家与荀辰八姓的婚姻关系，主要体现了拓跋鲜卑上层贵族的婚姻状况，当然，这些婚姻与政治的关系更为密切，几乎都带有浓厚的政治色彩。 汉族作为北方学者的代表，与南方氏一样，也实行严格的身份内婚制。 以北魏孝文帝的改革为界线，在此之前，汉家联姻，非常重视家族的威望，拒绝与汉门和少数民族统治集团通婚。 此后，汉化少数民族统治集团加入汉族婚姻圈，形成了以婚姻为纽带的稳定的胡和汉族统治集团，这是北方汉族势力的鼎盛时期。 北魏以后，出身卑微的胡、汉二族统治阶级凭借权势进入汉族的婚姻圈，石术与不婚的界限被打破，身份内婚制开始瓦解。
就民族融合而言，在荀辰的八姓中，不属于鲜卑族的只有刘家，刘家出自独孤家族，独孤家族属于匈奴或匈奴土部落，而我们列举的袁家与荀辰八姓的64桩联姻中， 刘家占14例，占21例9%，高达1 5强，可以说是两个民族的纯粹融合;另外，如果太武大跋涛帝的母亲是叶都家族，是汉族书生的女儿，那么他至少有50%的汉族血统;显文拓跋鸿帝的母亲是韩立家族，他体内也有汉族的血脉;孝文帝元洪的母亲是中山人，元洪体内也有汉族血统再比如宣武元克帝，他的母亲高应该是朝鲜人，他至少有相当多的朝鲜血统。 这充分说明，拥有民族融合血统的袁家与同样可能拥有多民族融合血统的荀辰八姓联姻，肯定能够促进鲜卑族等民族的融合，但这种融合与迁都相比，是隐蔽的、有限的。
图为马志强视察齐家文化博物馆。
通过对以上材料的分析，我们可以得出以下结论。
1.荀辰八姓是平城时期袁氏最重要的姻亲，穆氏氏的子女比例远高于其他部落的子女，是袁氏最固定的婚姻群体，在一定程度上具有代表性。 但我们也应该明白，这主要表现在太和改制前、首都迁往洛阳之前的情况;搬迁后，结婚人数急剧下降。 就所有64对婚姻而言，其中约70%在乾罗之前，约30%在乾罗之后，这说明乾罗之后的袁家的婚姻对象主要是韩高门。
2.在袁家和荀辰八姓的结婚对象中，早期鲜卑部落色彩浓郁的何氏、刘氏、穆氏是主要，后期以汉化程度比较高的豫氏、鲁氏的子女为主， 而这，是拓跋鲜卑在婚姻关系上的封建主义的体现，也与迁罗后元氏的婚姻对象发生了变化有关。
3.正如恩格斯所说：“婚姻是一种政治行为，是一种通过新的婚姻扩大自身权力的机会，起决定性作用的是家族的利益，而不是个人的意志。 ”
袁家的婚姻对象和领主八姓的种种变化，也是拓跋贵族在婚姻关系中政治利益变化的反映，也表明鲜卑拓跋系在发展过程中，注重民族身份认同， 并做了大量的政治和婚姻实践，并做出了有益的尝试，以锻造强烈的民族共同体意识，并取得了成功。
作者为《云冈研究》主编。
文 |马志强图 |任素良.