主尊重它并以此为基础。
艺学主要分为两派，即湘马学派和伊犁学派。
湘数学学校着重从卦（以及阴阳的奇数和偶数）中解读周经。 相比之下，伊爻学派则注重卦象的意义和道理。
显然，这两种思想流派之间的对立是拍摄图像的理论和采取正义的教义。
在易传（先秦时期），图像的数量和正义的原则并存。
然而，在汉代，这两种解彝的方法争论不休，大象数的研究成为彝语学习的主流。 魏、晋、隋、唐时期，伊犁学派稳步积累，涌现出王弼等杰出人物，然后占据巅峰。 在宋明时期，以雪再次形成了象数与理论并存的局面，值得注意的是，与宋明道相一致，将象数研究一分为二，将象数学派分成两派，将象数学派分成两派正道和推理的种类较多，分为科学派、气派、心智派、功利派等不同门派。
看，大象的数量和正义就像敌人一样，互相攻击和影响。
（1）汉代象数学学校
汉代湘数学派的代表人物分别是孟习、景芳、豫译。
孟习用阴阳理论阐释周奕，并随着卦象的变化推测气候的变化，是汉奕卦气理论的倡导者。 所谓卦气，就是用八卦或六十四卦来匹配一年的四小时、十二个月、二十四四、一年的三百六十五天，并以此来说明一年节气的变化。 孟习指定阚、李、甄、杜为四正卦，分别掌管六节气（从冬至到惊艳，从春分到芒果籽为地震卦，从夏至到白露为分离卦，从秋分到大雪为卦）。
清慧东《易寒雪》 另外，一卦就是六，每个卦掌一个节气，比如侃卦正月初六是冬至，九十二是小寒，六是大寒，一是开春，九五是雨， 第六个是刺痛。
其余60卦附有12卦（每月5卦）和物候72。
在这里，最有创意的是，孟习选取了12个卦（福、林、泰、大庄、于、钱、姬、宣、不、关、皮、坤）来解释阴阳一年的成长与衰落。
从复杂到干燥，阳气逐渐增加，这是阳阴消散的过程。
从姬到坤，阴瑶在逐渐增多，这是阴阳消散的过程。
因此，12卦又称12卦或12新闻卦。
后来，景芳进一步发展了孟习的卦象理论，还创造性地提出了八宫论（按照千、真、阚、根、坤、荀、李、铎的顺序，六十四卦分为八组，故称为八宫）和那家论（八宫卦与十个天干相配， 而其卦象中的每一个都配有十二个地支，因为贾是十根茎中的第一个，所以叫那迦），用卦的变化来说明阴阳的过程。景芳认为，阴阳的变化决定了气候的变化，更重要的是决定了人员的好坏。
谈阴阳的巨变，是泾方乃至汉代的《易学》的一大特色。
清慧东《易寒学》东汉末年，于凡摒弃阴阳灾论，将卦气论引向卦变论。 然而，俞敏洪翻译解法，取像，将汉译象数的研究引向了求解易的极其复杂的道路。
事物的极端必须对立，于是引入了以王弼为代表的正义学派。
（2）金伊犁、唐伊犁学派
于川把韩一翔的研究推到了极致。 当时很多人觉得，通过象征性的东西来把握“周易”的精神本质是没有必要的，也是不可能的。
这样一来，就不可避免地要用抽象的意义来代替具体的对象。 王弼在易雪需要改变的时候完成了这一转变，从而创立了伊利学派。
王弼认为，事物分为几类，每一种事物都有其共性，即那类事物的正义性。 以乾坤和坤卦二卦为例，乾坤卦的义气是强健的，凡是龙、马、天、王、父等性质的，都可以归入这一类坤卦的原则是柔和服从，这种性质的一切——如羊、牛、土地、臣、母——都可以归入这一类。 也就是说，只要说出卦象或意象的意思，就把这些话都说得简明扼要。
显然，王弼解放了人们对“周易”的解读。
随后，韩康波从正直的高度总结了王弼的学说。 韩康波明确指出，《周易》一书如意明，八卦六十四卦及其卦有天下之道;八卦本身无法穷尽事物的变化，因此将其重新划分为六十四卦，每卦和六卦，用来象征事物的变化，从而说明人员混乱的含义和与时俱进的效果。 那是什么意思？也就是说，花点时间研读《周易》，就能掌握世界的道理和变化之道！
总之，人们不应该止步于事实，而应该探索背后的真相。
当时，伊犁派压倒了湘学派，一跃成为义学派。
（3）宋明以雪的数学派和湘派
宋明时期的湘数学派分为湘派和数学派。
数学学派的代表人物是北宋的邵勇。 邵勇没有谈卦象，而是讲的是卦象在奇偶数的基础上的变化，主张“数象”，这叫数学。 邵勇用乾坤侃礼介绍了四正卦的一套图式，认为这样的图式是傅习绘制的，卦没有文字，自然存在，所以得名“先天”;相比之下，邵勇认为，以坎里真为正卦的汉奕图式是温王的奕，源自伏羲的奕，并非出自自然，故有“后天”之名。
清胡伟的《简图鉴别》 邵勇对这两种图式都有解释，但他更喜欢前者。
与邵勇数学派主张“有数后有象”不同，南宋朱振祥学派主张“有象后有数”。 在朱震看来，卦象就是卦象，伏羲设卦的目的是教人观卦，揣测好运恶，但后来的圣贤，如温王，担心普通人的智慧不足以观察卦，知道好运和邪恶， 所以他们只好用卦象来清楚说出卦象的好运和坏运。这也意味着，偏离卦象，违背“圣人全心立像”的原则，追求正义是错误的。
宋朱震的《汉尚义传》 朱震以此为出发点，发展自己的彝学，成为湘派的代表人物。
宋奕的湘数学派除了继承汉奕用象数解彝的风格外，还提出了各种图式来解释“周奕”的原理，清代学者称之为读书。
清胡伟《易图明》中的书籍研究是研究大象数的一种形式，在宋代以后非常流行。
（四）宋明时期的正直学派
宋明时期，伊犁学派形成了三个分支：以程毅和朱习为代表的理学派，以张载、王福志为代表的齐学派，以杨坚、王济为代表的辛学派。
理学派把理性作为控制图像、数字、时间、位置变化的最高学问范畴，据此提出“身体与使用是一源，微观而不间断”的命题，并明确指出理性是身体，图像是使用。
气派提出“有气有象”的命题，并随着阴阳气的流逝过程，阐释了卦象和卦象的意义，从而建立了气派易学的体系。
作为心智学派的代表，王济将良心作为易学的最高范畴，提出“易易懂”的命题，进而论证心灵良知是天地万物的本源。
肉眼可见，像数学学派和伊犁学派一样，无论是对《周易》文本的阐释，还是对《周易》理论思想的阐述，各有特色，令人大开眼界。
更棒的是，这两个派系相互影响，相互成就，非常热闹！
穷尽理由来推进其知识。