春秋时期和战国时期知识分子的生活是怎样的？ 知识分子：我们也有经济**。
春秋时期和战国时期是历史上思想文化最辉煌的时期。
这个时期出现了"次"学术碰撞不仅解放了思想，也为后人留下了丰富的物质成果，为中国古代思想文化的发展奠定了基础。
葛建雄在《统一与**：中国历史的启蒙》一书中指出，以中国传统社会为中心的主要思想体系，几乎所有都是在这一时期形成的，或者说是基本体系的，哲学思想的成就更是令人惊叹，一些基本论点即使在20世纪也没有失去光彩。
但是，虽然各派系相互竞争，但也要避免不相容，不能孤立地存在更全面的共生关系。
因此，春秋战国时期百家争斗，其实与当时的学术思想和思想文化主流密不可分，因为社会知识分子的解放刺激了这一学术"次"到来。
这种解放是史无前例的，它不仅意味着知识分子从奴隶制的统治秩序中解放出来，更重要的是意味着知识分子思想和人格的解放，使知识分子成为一个更加独立和团结的社会群体和阶级，从而进入历史舞台。
但是春秋时期和战国时期的知识分子是如何保住性命的呢？ 看看这群坚持了两千多年的怀疑精神的人就足够了"拯救死者"我们似乎听到了他们明确的回答：我们有经济手段。
本文将从春秋时期和战国时期知识分子的形成入手，论述其特点，进而论述其经济资源。
春秋时期和战国时期知识分子社会的形成。
在任何国家，知识分子的地位首先必须完全属于统治阶级。
在奴隶社会中，知识与物质一样，被统治阶级垄断，是为统治阶级服务的工具。 平民没有受教育的权利。 用四个字来概括，那就是"在政府中学习"这也是我国奴隶制的一个重要特征，表现在以下几个方面：只有政府有书，老百姓没有书; 只有政府有工具，老百姓没有工具; 只有政府有知识，老百姓没有知识。 这也是我国奴隶制的一个重要特征。
换句话说，在奴隶社会中，早期的知识分子实际上是统治阶级的成员，但他们依附于上层贵族，从属于上层贵族。 在周，父权制、封建制、礼节制构成了等级制度的核心，处于等级制度中心的每个人都被牢牢地束缚在这种制度之下，无法挣脱，知识分子也不例外。
春秋时期，周王室的权力不断受到挑战，王权逐渐消失，取而代之的是周王室的附庸国。 在一些诸侯国，诸侯大臣和女儿的相继上台导致了孔子在《论语》中所说的奴隶制的崩溃。 孔子在《论语》中说："世上没有办法，对里勒的征服来自诸侯。
随着奴隶制的崩溃，出现了"天子失职，书生与易帝相同"天子失官，官士分散到义帝的局面，意味着奴隶制时期的教育体系完全瘫痪，导致私学的出现。
说到私学，应该说是孔子提倡的"没有课可教"，大大加快了私学发展的规模和速度，打破了"在国内学习"正如《中华文明史》一书所说：私立学校作为一种新型的教育体系，从根本上摆脱了政府的束缚，得到了极大的打破"政教合一的传统"。
私塾學校的發展迅速增加了知識分子的階層，他們與奴隸制下的知識分子不同，他們自然可以自由地在社會上走動，選擇自己的職業和生活方式，這給予了他們本章後面討論的特徵。
春秋时期和战国时期知识分子的特征。
虽然没有财产安顿下来，但有安顿下来的愿望，那就是读书人。
春秋战国时期，新知识分子作为阶级结构之外的新兴力量，各有特点，正如《孟子》所论述的，知识分子没有稳定的工业收入，但他们有只有知识分子才能获得的稳定的道德。
他们有几个特点，首先，他们是文武多面手"只"这是他们所有活动的前提。 此外，最突出的特征是渴望成为道士、政治家和好律师。
让我们从这个开始"对于道"。学啊学啊，你不是也说了吗？ "——《立仁论语》
用白话说"土地"这是夏、商、三代传下来的伟大文化，包括方方面面，对吧"土地"这种追求是这一伟大文化传统的延续"。孔子上面说了什么"土地"它指的是知识分子为理解和实践圣贤的教诲所做的努力，但如果他们认为吃不好穿不好是可耻的，那么就不值得和他们讨论"土地"完成。 当然，帮助统治者为了财富和荣耀而牺牲自己的生命，更是不可取的。
例如，孔子**冉秋担任姬家丞相时，"收集并附上它（摘自《论语——政治》）。"，即"收集并附着在它上面"。孔子认为冉秋其实是聪明的"心"，这与知识分子所谓的恪守道德不同。
还有政策。 张子的《孔子家语》："学啊学啊，你不是也说了吗？
儒家传统上提倡"学习和超越"这"划分"说到政治，当然知识分子也是很积极地这样做的，仔细想想，毕竟不是所有的知识分子都能为了道而忘却"是的"。是的"。
可以说，对于古代的许多知识分子来说，政治是他们工作的主要动力，在后来的封建社会中也是如此。 春秋时期的孔子也不例外，他积极周游世界，希望找到一个愿意接受他并将他的思想应用于治国的君主。
顺便说一句，有人可能会问，为什么孔子一方面主张知行合一，另一方面又寻求国家领导的机会？ 这是因为春秋时期和战国时期的大背景发生了变化，政治制度的完善和扩大为知识分子打开了大门。
这群智者知识分子在野心和政治之间也保持着积极的平衡，他们的道德正义开始慢慢世俗化，但所有知识分子的最终目标不是进入公职，而是依靠自己内心的挣扎。
《礼经-儒家》：儒家不隶属于天子，不隶属于诸侯; 申平尚波，刚毅果断，博学多才;接近文章的滑稽; 虽然它被划分为状态，但它是最合适的定义。
尽管如此，知识分子找到工作并不容易，但如果他们知道如何推销自己，那么找到工作就相对容易了，所以他们需要"雄辩"。
后来，他说他是一个很好的论点。 孟子说："人人都说你是个好辩手，但为什么呢？ 孟子说："我不擅长争论吗？ 孟子说："我不擅长争论，但我别无选择。
公都子问孟子为什么喜欢争论，孟子回答说不是因为他喜欢争论，而是因为没有办法; 也就是说，在春秋战国时期的乱世，孟子已经意识到善于争论是一种天赋，而荀子则更清楚地表明，君子必须善于争论。
知识分子的口才作风随着君王的彬彬有礼而加强，当然也渗透到政治领域，于是出现了两种不同类型的知识分子，一种是为君王解决问题的世俗高手，另一种是追求名利的英俊男子之子，口才成为知识分子的独有特征。
春秋战国时期的法家大师韩非并不擅长辩论，当然不是因为他鄙视辩论，而是因为他"嘴巴不是食物，它不会说话"，但他"好书"也正因为如此，韩非才有才华"他写了10,000多字"。10000多字，论孤独的怒火、五甲虫、内储、外储、林、疑难词（选自《史记——老子韩飞烈传》）。"，为后人留下了无数无价的文学瑰宝。
我们将继续讨论这一特定知识分子群体的生活方式和经济。
春秋时期和战国时期知识分子的经济资源。
官员是无常的，人是无常的; 能干的上，无能的下——“墨子——尚仙上”。
春秋战国时期，知识分子作为知识的载体，拥有当时所需要的东西"只"。如上所述，有才能的人可以被任命为公务员，知识分子的主要经济**是被聘为公务员，以便获得薪水。
《孟子——献心》中有这样一句话："如果你贫穷，你会善待自己，如果你富有，你就会善待世界"。"穷了就善待自己，富了就帮助世界"。也就是说，当你没有野心的时候，你要照顾好你的道德，当你有野心的时候，你要努力为整个世界做好事，你的野心是考上公务员队伍，当然，如果你成为公务员，你就会有薪水， 通常是相当可观和丰厚的薪水。
至于如何从政，百家子弟都有其思想支持者，对政治的意识形态观点也各不相同，但同时百家思想家也极大地助长了人们的好战和暴力心态，这也是很可以理解的，比如 对于一个高薪职位，他们想招一个人，但是求职者很多，为了脱颖而出，这些人当然会努力工作，但也会肆无忌惮，以为终究得到这份工作，生活就有保障了。
不是所有的知识分子都能参与政治，所以有些知识分子不仅要谋求财源，还要自愿加入权贵的行列，比如战国时期的四皇子就是这类知识分子的代表。
既然我们谈论知识分子寻求官职，应该注意的是，并非所有知识分子都寻求官职。 相反，有些人开始宣传自己的才华，以便给他们展示的空间"没有办法，财富和耻辱（来自《论语》-泰伯）。"这样的人无疑是受人尊敬的，因为他们坚持自己的内心"正确的方式"。这样的人无疑是受人尊敬的，因为他们坚持自己的内心"正确的方式"。
对于知识分子来说，参加公务员考试，拿到工资，是一条通往美好生活的道路。 但是这条路很危险，稍有不慎就会导致你头晕目眩，甚至丧命，所以有些知识分子宁愿过着穷困潦倒的生活，也不愿参加公务员考试，那么他们的经济**是什么，主要有以下几种：
国王和侯爵的礼物。 惠王想把他当大臣，就给了他一套战马，一堆丝绢，一槽金子，让他一辈子不用干活。 史记——孟子荀清传。
知识分子来自神学院，因此从一开始就与政治密不可分。 知识分子不想当公务员，但"听是假的，眼见为实"。因此，它们以以下方面而闻名："导师和朋友"出现在政治舞台上，为统治者提供建议。 因此，它们以以下方面而闻名："导师和朋友"出现在**中，给当权者提供建议。
为了感谢他们的帮助或表示他们的感激之情，统治者通常会给他们财产，这也是知识分子的经济**之一。
据史料记载，春于姬生前从未担任过任何官职。 惠王原本打算任命淳于姬为大臣，但他拒绝了，临走时，惠王送给他一辆优雅的四马车，五匹绸缎和珠宝，一百一十两**。
对于在田里自给自足的人来说，五十亩地就足够粥了; 在禹国，十亩地够穿衣服; 弹钢琴打鼓的人，足以自娱自乐;学师之道者，足以自娱自乐;那些不想当官的人就足够自娱自乐了。
春秋战国时期，知识分子并不像我们想象的那么身无分文，他们中的大多数人还拥有一定数量的土地财产，靠它谋生是没有问题的。 比如上面提到的“庄子”中的阎辉，他不想当官，可以靠自己的土地谋生。
这群知识分子被要求以不同的方式耕种他们的田地。 如果家里有很多知识分子的田地，他们也会雇佣工人，比如孟子说，工人可以去田里犁地，但是如果家里没有那么多田地，就要自己犁地，比如在《礼记——小器》中写道： 一个书生的儿子问他的儿子是大还是小，大个子说："你也要犁地。
招收学生并收取学费。 春秋战国时期的知识分子，特别是百家学派的代表，就要招收学生来传播他们的思想，就像今天的办学一样，他们的重要任务之一就是"广招天下人才，培养（摘自《孟子——献心》）。"当然，这些学生还是要尊重他们的老师。 当然，这些学生还是要尊重他们的老师。
学生以两种方式尊重他们的老师。
其中之一是支付学费。 孔子《论语》中有一句暮光之言，紫说："自从上面的顺序以来，我就没有尝试过教书了"。这句话的意思是，只要志愿者们把肉干当成礼物去见孔子，孔子就不会教他们任何教义，在这里"干"显然是"学费"。显然，这里"干"就是这样"学费"。
二是服务老师的日常生活，比如孔子的学生子思为孔子打理家产，后来孔子周游世界时，他的学生充当了仆人; 这些学生虽然不直接带来钱，但提供了基本的生活**，所以这是知识分子的经济**之一。
做出判断。 总之，春秋战国时期的知识分子，还是有充足的经济资源，但不管是富人还是穷人，心里都有自己的"土地"他们的高亢自觉和对世界的强烈人文关怀，是后世知识分子的光辉典范。
春秋战国时期，也有少数知识分子为了个人利益而献身于道路，但这些人毕竟只是知识分子的一小部分，他们无法阻止那些呐喊"如果国家为利益而生死，岂不是因为祸利和好运而避免？"出租车医生。
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参考书目 《论语》《孟子》《荀子》《史记》《庄子》《礼记》《结合与划分：对中国历史的影响》《中华文明史》。
完]。