文：徐建宇。
推出新机会
六镇的生死存亡，几乎决定了北魏王朝的生死存亡。 530年，尔祝融被杀。 从这场动乱中崛起的是鲜卑汉人高欢和乐人何八岳。 北魏王朝的权力全部归高欢所有，何八岳控制着关中、陇西地区，指挥着一批前吴川镇士兵。 后来，何八岳被刺杀，由出生于吴川镇的宇文泰继位。 534年，高欢扶持北魏皇室后裔袁善建为皇帝，迁都邺城，建立东魏王朝; 535年，宇文台扶持北魏王室的另一位后裔袁宝居为帝，立都长安，建立西魏王朝。 北魏为东魏（一师，十七年）和西魏（三师，二十三年）。
由于西魏政权主要瓜分关陇地区，全国人口远不如东魏王朝，东魏王朝占领了广大的山东地区（包括今山西、河南、河北和山东三省）和南部的南凉。 “玉文台虽然是鲜卑，但入关的传统势力很少，必须迅速汉化。” 将西魏的鲜卑贵族和汉族人聚集成一个紧密的胡-汉联盟，“物质上应该在相同的利益环境中，精神上也必须有相同的信仰起源，相同的文化，才能能够平息内部的一面，外部抵抗强大的敌人。 宇文台建立政军体系，设立八柱国，监督十二将军二十四开府，各位都与鲜卑人、汉人相适应; 同时，采用军政合一，八大支柱和十二大将军不仅是军队的统帅，也是政治核心。 宇文泰还采纳了苏遂的建议，奉行以关中为基础的政策，在分离之地上依附于古代，强调关中地区是汉文化的正统，“不再以山东、江左为汉化中心”。 效法“周立六官，治理以儒家思想为基础，”先治心，教育教育，用地善，弘德，善举，有慈悲，人人为奴”。最终，为北周创造了一个新的政治规模，取而代之的是隋唐王朝。 这是未来中国回归全盛时期的基础。 “从那时起，经过漫长的夜晚，北方开始露出一缕曙光。 到隋唐时期，看黎明和天空。 （钱牧：《国史大纲》，商务印书馆，1996年第3版，第1页
吴川县庙沟玉树店古城（北魏皇宫、广德宫）。
除了重用关龙的当地学者外，为避灾西迁的鲜卑贵族和原来山东的学者改用关龙，以切断他们的乡愁和地域差异; 同时鼓励胡和汉通婚，消除民族壁垒，逐步形成新的关军士氏族（以魏京钊、裴河东、刘河东、薛河东、杨洪农、杜京钊为姓）。 八大支柱、十二将军和关军士一族是关龙集团的根基。 以宇文氏为首的八柱民族宗，与东魏作战，篡夺西魏，建立北周王朝，灭北齐，统一北北，立下辉煌。 在唐代，人们仍然谈论八柱国的荣耀，说：“今天的名字是闸阀，八柱国是盐推; 那时候，荣耀无与伦比！ ”
公元550年，东魏大臣高欢之子高扬废黜了元氏的傀儡皇帝，立为皇帝，建立了北齐王朝（五主二十八年）。 557年，西魏大臣玉文台的后裔不再容忍元氏的傀儡皇帝，立为皇帝，国名北周（五主二十五年）。 北齐和北周两个政权在东西两面短暂对峙。 576年，北周武帝宇文雍对北齐发动战争。 577年，北齐王朝灭亡，此后黄河中下游统一为北周。
土城梁古城。
土成梁出土的瓷砖。
北周历史上出现了一个重要人物，这就是杨戬。 杨坚的祖先出生于吴川镇，父亲杨忠在西魏和北周时期担任重要大臣，是北周十二将之一（后晋升为八柱之一）。 父亲去世后，杨坚本人继承了绥国公的爵位，将长女杨丽华嫁给太子纳妾。 578年，周武帝宇文雍去世，太子于文云登基，杨丽华被封为皇后，杨坚因是皇后的父亲而晋升为朱国大将和大司马。 周宇文云帝壹命短命，22岁就去世了，他的继任者宇文宣是周的景帝，当时只有7岁，他的生母不是太皇太后杨丽华。 皇帝年纪轻轻，这就是古人所说的主国疑惑。 杨坚趁机消灭了朝廷内外的反对势力，逼迫周景帝宣封禅让，继位为帝，公元581年，杨坚建立了新的王朝，并取国为“隋”。后世评论说，隋朝温皇帝杨坚“冤枉冤枉国，治国善”。
到了北周末，汉族人占了军事将领的大多数，杨坚能够轻而易举地篡夺权力，建立隋朝。 杨戬的妻子独孤嘉洛（后独孤皇后）是八柱国之一独孤信的第七个女儿。 可以看出，这一时期，关龙集团的各个家族通过通婚加强了联系，政治影响力也越来越大。 隋氏取代北周，无非是关龙集团内部的权力转移，同样来自吴川的杨氏取代了宇文氏。 隋朝末年，叛乱多起，李渊（后唐高祖）的祖父李胡也出身于西魏八大支柱之一的吴川，父亲李煜是北周八大支柱之一。 而李渊的母亲是独孤信的第四个女儿，李渊也是隋洋剑帝温的侄子，隋炀帝杨光的姑姑和堂兄。 可以看出，李唐王室和杨绥王室都是观龙族，他们的祖先都是吴川人，彼此之间有着血缘关系。
另外，要说的人物是吴川军团中的独孤信，原本是鲜卑贵族，据史料记载，他长相俊美，善于骑马和射击，是西魏八大支柱之一。 最让后世惊叹的不是独孤信本身的成就，而是7个女儿中有3个皇后，而这3个女儿刚出嫁的时候，3个女婿与皇帝的地位完全没有关系。 独孤信的长女是北周明帝宇文玉皇后; 第四个女儿是唐高祖李渊的母亲，死后被封为元贞皇后; 第七个女儿是隋温帝杨坚皇后。 面对这样的人物关系，独孤信被网友称为“史上最牛气的人”。 独孤信与三朝皇帝联姻，不仅仅是一个家族的荣耀，更重要的是，他们都来自吴川。
隋阳剑温帝。
李渊之所以能够轻而易举地夺取大兴（长安），并安抚诸侯称霸天下，是因为关龙集团其他成员的支持至关重要。 陈寅珂曾评论说：“唐朝三百年统治的中心也是李唐王室的中心，从高祖、太宗成立到高宗统治前，他的文武大臣继承了西魏、北周、隋朝的继承， 也就是说，在宇文台的“关中政策”下形成的群体的后代。“关龙集团作为核心，基本上主导了从隋朝到唐初的政治格局和趋势。 这一时期的门政特征十分明显，王朝更迭并没有影响关龙集团的政治地位。
由于胡和汉的融合，西迁的鲜卑贵族和鲜卑汉人最终被汉化了，关军士一族也被前者的凶武所感染。 胡汉混血、文武交融，成为关龙集团的一大特色，“关龙胡、汉族的武装和聪明人”，其人“相为相，出为将，与文武分无关”。 再加上关龙集团并不是北魏王朝最显赫、最高贵的强族，家族的眼光也没有那么严肃，而且他们也重视人才和功绩，这大大加速了这一整合过程。 关龙集团能够迅速融入强大的精英集团，使西魏和北周繁荣起来，统一了北方;他还在隋唐两代统一了整个国家，并始终占据统治阶级。
祭祀大坝顶端的天空
作为蒙古高原与中原的分界线，银山被誉为“边境上的重要地”，北魏王朝为抵御北方部落的入侵，建立了六座城镇，修建了长城。 从398年拓跋珏定都平城到494年孝文帝拓跋洪迁都洛阳，一直以平城为主都，以盛乐为旧都（相当于夏都或伴都的性质）。 在古都盛乐，自拓跋王朝以来的皇家陵墓金陵中，《魏书》大多被称为“云中金陵”（个人或“盛乐金陵”）。 据《魏书》明确记载和统计，128年间（355-483年），共有6位皇帝、1位太子、10位皇后、6位宗人、18位功勋英雄葬于金陵。 孝文帝迁都洛阳前后，在太和十八年、太和二十一年访问金陵。
北魏皇家祭祀场所。
北魏皇帝定都平城年间，冯太后在位前，以盛乐、阴山巡巡为常事，立宫坛供奉，“巡游宫中，各立坛，祭祀以太狱， 每年都献祭，他们都是牧羊人，为敬拜服务。 太武拓跋涛在位期间（423-452年），形成了“阴山却霜”的固定习俗，于442年在阴山（今呼和浩特市吴川县纳灵沟疙瘩古城）修建了皇宫广德殿，常在阴山及阴山以北地区停留半年以上。 从此，文成拓跋帝和温帝一直延续着这一习俗。
在阴山考古发现的北魏皇帝的宫殿，以及阿吉头宫，是呼和浩特市五川县的土城梁古城。 约4.土城梁东南在5公里外的大庆山蜈蚣坝顶上，考古发掘确定，北魏有银山寺天坛——坝顶遗址。 大青山属于银山山脉的中段，就像一个巨大的扇形屏风，拱在山前的呼和浩特平原上。 大青山蜈蚣坝周围地区自古以来就是呼和浩特平原与山后吴川盆地之间的重要通道。 北魏时期，蜈蚣坝周围的道路叫百道，蜈蚣坝也叫百道岭。 坝顶址位于白道岭最北端——蜈蚣坝顶端，吴川县大青山乡八丁村西南约1公里处，海拔1660米，为一座高大土建圆形平台，周边有土墙，分布范围约10000平方米。 场地由祭坛、内环护城河、内护城河、外环护城河、外环护城河五部分组成。 坝顶土墩遗址圆形祭坛的形状与前朝基本相似，土墩采用三重粘土夯结构，占地面积7620平方米。 祭坛位于最高的圆形祭坛上，有“圣木”的遗迹以及大型木制建筑的损坏和碳化。 祭坛遗址内出土了北魏时期的陶器、石器、铁器，内环护城河底部的堆积物出土了祭祀用的兽骨，主要是马羊的头骨和肢骨。 根据考古专家的初步确定，该遗址的年龄约为430-490年。 据推测，整座建筑可能在523年爆发的“六镇之乱”中被摧毁。
北魏“桓丘”祭祀遗址结构图。
北魏阴山寺天坛，与太和十八年孝文帝北游密切相关。 在迁都洛阳之前，孝文帝专程北上，访问了盛乐、银山地区，先后“到金陵”、“到阴山看云川”、“有幸读了五台，又到吴关去了”。 从“国家大事，在拜蓉”来看，“金陵”和“观云川”分别属于祭祖和拜天的范畴，而“临官与武”则属于蓉的范畴。 云川一般指银河系，即夜晚的星空，《魏书》用“观云川”来指代整个对孝文帝的崇拜。
祭祀天的仪式是中国最早的祭祀活动之一，始于秦朝统一六国后举行的祭祀仪式。 皇室祭祀经常在东、南、西、北郊设立土墩、祭坛或神龛，赋予它们不同的祭祀功能。 祭祀天冢是前朝皇室的专利。 自汉代以来，礼拜场所大多在南郊，土墩是主要的礼仪建筑。 在祭坛的形状上，它主要是圆形的，层数（重量）为三层或四层。 据《魏书》和礼系记载，北魏迁都平城（今山西省大同市）后，除了在平城西郊、南郊进行御祭外，还在云中（沱可沱县古城古城）、盛乐（河林县土城子古城）和北魏阿吉头殿祭坛进行祭祀王朝，即大坝顶部的皇家祭祀场所。
北魏武川镇遗址：城中出土乳钉。
祭祀苍穗是拓跋鲜卑非常重要的文化传统和仪式。 据《魏书》记载，拓跋鲜卑在许多重要的时间节点和场合都进行祭天仪式。 北魏阴山皇家祭祀遗址，在形态上结合了中原王朝的祭祀仪式制度和北方游牧民族祭祀神山的传统，早于习的隋、唐元秋和北京明清时期的天坛。 拓跋鲜卑迁都平城后，实现了从部落联盟到国家的转变，拜天仪式也相应地由传统的部落拜天习俗转变为制度化的国家仪式。 在祭祀方面，“郊”和“丘陵”融为一体，坝顶土墩虽然离京城不近，但依附于宫殿。 坝顶遗址反映了北魏接受中原传统礼仪制度并融入中国的决心。
在南北朝的政治变革中，来自吴川的军事集团以蓬勃的气质踏上了历史舞台，在几经变迁后，给唐朝带来了前所未有的新风气，正如陈寅科先生在《李唐一族的思辨》中所说：“李唐一族之所以兴旺发达，就是把西外蛮族的血脉注入到西外。中原文化的颓废体。“大唐，那辉煌，那气势，渗入了武川将士的血液中。 韩茂利老师指出，四朝皇帝都会与吴川平分秋色，可以说世界上最重的地方不是习安，不是洛阳，而是吴川，中国没有第二个地方比这里的“王魂”更重。
瓦当的财富万岁。
胡和汉文化的融合过程时有发生，但总的来说，它在中世纪逐渐转变为一种新的文化。 “（徐卓云《万古大河》，第177页）历史渐渐远去，绵延的长城依旧蜿蜒清澈，阴山寺天坛的天空依旧满天繁星，夯土筑成的古城犹如无言的历史片断，诉说着不同民族相互交融、碰撞的传奇往事。 吴川古镇，这个世界上最有“王气”的地方，青山如雏菊，绿水如屏风，千百年来迸发出无穷无尽的能量，在北疆文化发展变迁的历史进程中熠熠生辉。
参考文献：1.钱牧：《国史大纲》，北京，商务印书馆，1996年第3版;
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5.赵飞、张文平：“呼和浩特历史文化名城的”古都“地位”，河南，博物馆探索，第1卷，2023年;
6.张文平、包桂红：“内蒙古魏晋南北三代考古综述”，内蒙古自治区文化和旅游厅，微信***，2019年11月25日。