几千年来，我国人民一直将龙视为神兽的代表，龙具有神灵属性，这也使其在人民中备受尊敬。 长期以来，人们认为龙象征着皇权，与之相关的图案和图案也被皇室使用，但事实并非如此。 作为年画的民间艺术收藏品，是老百姓在元旦期间张贴使用的实用艺术作品，画有大量的龙像，可以与凤凰放在一幅画中，表示吉祥，喜结连理的意义; 或与财神同时出现，铜币、锭等，寓意财富; 或以鱼变龙的形态，取鱼龙变之意，前途光明; 或以龙为象征，暗指画中人物的身份为“真龙”; 或者变身为龙王，在纸马中到处都能繁荣昌盛。
祝大家新年快乐！
龙王之神北京。
有些龙是新年画中的神的坐骑，有些是背景建筑物或衣服上的装饰图案。 从古至今，人们对龙的欣赏和崇拜从未消失，在不同的年画中表现出了多种特色。
龙凤吉祥
“龙凤城香”一直是各种民间艺术门类的热门题材，而这个题材在年画中多多与神话传说中的人物朗玉和萧石有关。 相传春秋时期，秦沐公的女儿造玉，娶了好**的小石为妻，后来两人骑龙凤。 韩柳翔的《仙人萧史传》也有类似的记载，说“萧史，秦沐公之人，好**，能引起朝廷孔雀白鹤。 慕公有女字做玉，好，公则用女妻，天教玉做凤凰。 住了几年，它像凤凰一样吹，凤凰来拦住它的房子。 公众是凤凰，夫妻俩已经上了几年了。 有一次，他们都和凤凰一起飞走了。 所以，秦人把凤凰祠修炼在永宫，只有时不时传来笛声。 民间对这个传说的描述很多，“骑龙快女婿”的成语也演化了，“龙凤吉祥”的意思表达了对幸福婚姻的期待，祝愿百年好在一起，高贵的子孙。
*吸引凤凰，攀登桂成龙，天津杨柳清。
*可通向凤凰、盘贵习成龙、天津杨柳清。
*可通向凤凰、盘贵习成龙、天津杨柳清。
天津杨柳青春画中有很多以“**引凤、爬桂、骑龙”为主题的年画，多为三切形式，画面背景以云为背景，画面中的人物以仙女和戴着太子的少年为主。其中一幅画中，仙女骑凤凰**，少年手持芦苇笙，身后有侍从手持仪仗队。 另一幅画中，只有两个少年和仙女，红衣少年犹如王子一般，将如意抱在怀里，骑在青龙上，回头看向引凤凰的仙女。 两部作品均以左右两色作词，从头到尾呼应，指出了“龙凤吉祥”的寓意。 王树村先生向中国美术馆捐赠了一对名为《**侃音峰，盘贵习成龙》的年画，其中两幅是对称的构图，民间称这种形式为对屏，又因为是结婚时用的，所以也叫幸福屏风。 在第二幅图上，一共画了八个身着中国服饰的孩子，图上的孩子戴着太子的王冠，分别骑着凤凰和骑龙，一个人肩上扛着戟，寓意“吉祥”，另一个男孩背着如意、双鱼座等，意为“如意万年”。 在画面的底部，男孩吹笛子吹笙，或手捧桂花牡丹等吉祥花，表达了夫妻俩对美国财富、名望、和谐的愿望。 此外，还有一幅署名“龙凤城祥”的公建新年画，也是根据《**引凤》的故事改编的，画家将形象设定在富人家的院子里，石阶上为**的玉石萧石，院子里有几个孩子骑龙骑凤， 拿着吉祥物的意义。图的顶部写着：“有大龙，有凤舞文明，有九江八河，有四海。 牙齿和爪子，聚集在云层中，喷云吐雾的大能，隐藏形态的小能力。 依旧像是天子的真龙，无宝不落，岐山凤鸣，五色光芒威风凛凛，国印在里面。 难怪**能引来凤凰，潘贵习骑龙。 日后可以坐正宫，龙凤吉祥，门口满满欢喜气，也算是好事了。 以文字的形式，再次标注了图片的意义。
龙凤成祥天津杨柳清。
龙凤成祥天津杨柳清。
除了上述流派，在杨柳清的吉祥门画中，还有多幅“龙凤城祥”作品，画中的人物都是身着中国服饰的童子，其中一位童在一对门画或**或吹笙，手捧牡丹、梅花、锭、珍珠等物件， 龙和色凤凰点缀着画面上方的幻觉。另一对门画中男生骑龙过凤，抱着如意，肩上扛着一把小锄头，手中的宝物上写着龙凤二字。 这些作品色彩鲜艳，画得很细腻，让人感觉丰富华丽，充满欢乐。
东吴招亲戚天津杨柳清。
在以龙凤为主题的贺年画中，以《三国演义》中刘备和孙尚祥的婚姻为题材的《龙凤配对》也占了不少。 《龙凤相配》，又名《东吴招亲》，是《三国演义》的第五十四个故事，故事讲述了孙权多次要求刘备归还荆州却没有得到，而是利用周瑜的策略，假装与妹妹孙尚祥结婚，骗他过河求荆州。 诸葛亮看穿了，也计划好了，让赵云跟他一起去，临走前给了他一个巧妙的计划，让他在紧急情况下打开它。 刘备按照提示拜访了孙和周二仁的岳父乔玄，请他与吴国泰斡旋; 吴让刘备去甘鹿寺相亲，假货成真，刘备进了东吴。 天津杨柳青年画有一幅《东吴招亲》，画面描绘了刘备和孙尚祥结婚后，宫女提着灯笼送刘备进洞房，洞房的帷幕上方，一幅全身黄色的四爪龙被描绘得栩栩如生。 河北吴强也有多幅《龙凤》年画，常以“回荆州”为内容，用两幅画完整描绘刘备和孙尚祥结婚和赵云开车回荆州的情节，龙凤的画面带着新婚的喜悦，回到荆州赵云的英勇无畏， 被描绘得相当突出。目前可以看出，在陕西、河北、天津、江苏、山东等地，也有“龙凤”的年画题材，形式各异。
龙凤归荆州、河北吴强。
钱龙介绍
乾隆是中国民间贺年画中最常见的龙形象之一，其形状由铜钱制成，只保留了龙头、龙尾和龙爪部分，代表着金钱和财富。 新年画中的乾龙常伴有宝马、财神、少年等物件，象征着财富和吉祥。 因其造型别致，寓意吉祥，民间也有乾隆相当于财神的说法，唐端成风格的《幽阳杂言》记载：“马仆人射既是好生意，又颇有自知之明，常有道坎的意思，所以胡天月就是钱龙， 到目前为止，他是一个正义的人。 此外，在古代，还有流行的“金钱龙宴”，宴会期间，悬挂着一串龙形的钱，以显示奢华。 南唐张密在《化妆楼的故事：钱龙宴》中记载：“洛阳有，三月三日，她们要为龙赚钱，为钱龙宴做帷幕。 ”
钱龙介绍陕西凤翔。
天官赐福山东渭县。
陕西新年画《金钱龙的介绍》描绘了两个男孩拿着铜钱来表达财富和健康的意义。 两个男生中间有一条蜿蜒曲折的金钱龙，彩绘男生的造型颇为丰富，符合“短胳膊短腿，脑壳小鼻子大眼睛，无脖子; 鼻子、眉毛和眼睛放在一起，不要露出骨头”。 整幅画面色彩对比强烈，意味丰富，充满平和感。 山东省渭县新年画《天官的祝福》左上角，是一条巨款龙跟随天官，吐出宝物祝福天下的场景。 在图片的底部，几个孩子正在收集宝藏，携带宝藏，或携带一串串钱，他们正在将他们的财富带回家。 画面右侧，画了院子的一角，一个老人站在门外，捂着胡子，等着少年把宝物送进门。 院子里的一对夫妇脸上洋溢着喜悦。 这幅画构图独特，色彩绚丽，画面上的“十圆富贵”“天增（赠品）金银”字样表达了人们对富富富的美好祝愿。 同样在山东省渭县，一对“我们想发财，赚钱给我”的美人画，两个男生骑着一条大鲤鱼，两只手捧着托盘，每人盘子上都放着一条宝马，一条钱龙，宝马虽然不大，但风度却很生动， 但也突出了财富和财富的主题。
你要我们发财，为我赚钱，山东省卫县。
九天如意祝愿增加财神天津杨柳清的祝福。
天津杨柳清有多幅以乾隆为主题的贺年画，经常描绘乾隆和财神一起送财的景象。 其中一幅是《九日如意福财神》，图中主像基本是财神之神的样子，两位财神直坐，一手捧如意，一手捧锭，主书在前景，宝物在中间，一个满是金银宝物的聚宝盆。 图的顶部，**是回头看乾龙和运马，空白的锭铜钱和方生金珠随意散落，两边有飘云和红蝙蝠。 这个偶像经常在元旦被人们悬挂，希望财富丰厚，好运。
文武财神斗宝天津杨柳清.
还有一幅画《文武财神斗宝》，构图分为前景和背景两层，后面的场景中是文武财神和和禾仙，中间的桌子上摆放着一个巨大的聚宝盆，桌前一个红衣冠冕的男孩单臂捧着一大笔钱。 前景**，一只斑点老虎和一条四爪钱龙吐出锭钱，打了起来，老虎和龙身后各有一个仙人，仿佛在当场发号施令。整部作品都提到了财神文书的宝藏，不是要打架，而是要拥有许多宝藏。
钱龙介绍四重奏蔡天津杨柳清。
此外，柳青画中还有各种形状的钱龙，如《迎财神福禄素玺》《以幸福家庭接待财神》《致富十八路》《活财神来我们家》《乾隆引元宝入山》等柳青画， 他们或群龙，或游龙，或从天而降，或停在地上，或精美的描绘，或几笔笔划，无不充满了神奇的感觉。
财富和财富被宝马、成堆的金玉、乾隆天津杨柳清招揽。
俗话说“宝马带来千倍利润，乾隆引进四方财富”，阳柳青春画也有同名题材的年画，以门画、贡品小费为代表。 在致敬提示中，只描绘了“金钱龙介绍”的画面，画中一个戴着王子王冠的男孩骑着青色的钱龙，手持天上的宝物，各种宝物从金钱龙口中倾泻而下，两位财神带领少年们将财富送给下面的人。 另一对是以**时期祈财为主题的吉祥门画，属于典型的淑女娃娃类。 画中的女人都是**服装，其中《乾隆介绍四重奏》中的女人手里拿着一大笔钱，上面写着“玄通铸宝”和“北洋制造”。 女子身旁的男生手里拿着两枚相交的大钱币，金钱龙在她头顶的祥云中翻滚。 这幅画使用了强烈而大胆的色彩，人物简单明了。 与这幅画的主题相似，杨柳清的屏风上也有一幅年画，被民间称为“楼”，画上的题词是“财富富豪引宝马，堆金玉引钱龙”。 图**画了一个聚宝盆大厅，大厅里的桌子上有一个巨大的聚宝盆，一家之主和妻子坐在聚宝盆的两边，大厅后面长着一棵摇钱树。 前景**，还有聚宝盆，左右有富龙，宝马驮着财，刘海，呵呵，财子弟，离氏仙官也送宝。 整部作品充满了器皿和装饰品的细致描绘，并添加了丰富的色彩，给人一种精致和美感。
真龙子
民间年画往往用借代的技巧来表现一些具体的人或事，最突出的是用龙来借皇帝，这在年画中并不少见。 在具体描绘上，新年画充分借鉴了明清时期的画法，在云、雾等飘渺的事物中画出一条龙，并以云雾的边界将要借用的人物与画面中的龙分开，使龙在画面中形成第二个空间， 独立于画面的剧情，从而完成画面中人物作为未来“真龙子”的身份定义。
朱洪武在山东省渭县放牛。
山东渍县新年画《朱洪武放牛》就是这幅作品，描绘了明朝开国皇帝朱元璋年轻时与群儿玩耍，自称皇帝。 在画中，朱元璋的头顶上出现了一条神龙，暗示着他将来会是真龙，画头上的铭文也指出了这幅画的意义。
赵子龙独自骑着救世主天津杨柳清。
天津杨柳青年画名作《赵子龙骑救世主》描绘了刘备的军队被曹操打败，率民奔赴江夏，曹操的军队追到长板坡，刘备的家人在混乱中失散。 赵云单枪匹马闯入包围圈，勇敢地救出了简勇、米珠、甘夫人等人，并受米夫人的委托拥抱阿斗，中了曹操的剑，破土而逃，最后将阿斗交给了刘备的故事。 画面描绘了曹江抱着阿斗围攻赵云，一缕吉云在阿斗上空升起，云中若隐若现龙，暗示阿斗是未来天上的真龙子。
泥马渡过康王天津杨柳清。
中国艺术学院收藏的一幅天津杨柳青年画作《泥马渡过康王》，描绘了宋高宗赵沟被金武术追赶，到达河边，无路可走的故事。 画面描绘了康兆勾王骑着马驰骋在江面上，仿佛在地上行走，前后有少年和侍卫，康王头顶的黑云中召唤出一条龙，暗示着赵勾未来天子的身份。
福建泉州龙虎会 **引自《中国古代贺年画善本-综合卷》。
另一种提到“天真龙子”的过年画称为“龙虎斗”或“龙虎相会”，其中天真龙子特指宋代太祖赵匡胤。 图中讲述了宋代初年，太祖赵匡胤驾驭自己的远征，被困在河东。 胡延赞听到这封信后，出兵到河东向赵昭报仇，危急之时，胡延赞看到赵匡胤身边有一条火龙，知道他是天上的真龙子，于是向赵匡胤投降。 因为呼延赞有老虎保护自己，所以这种年画叫《龙虎大战》。 纸画在福建省漳州市盛行，泉州独特的年画类型，其中福建泉州的纸画《龙虎相约》也描绘了这一内容，图的左侧将是胡彦赞，他骑着一匹红马，举起双鞭，下面画一只老虎，右侧是骑在马上的将军， 长柄**，应该是赵匡胤，一条龙在它面前闪过，代表着他“真龙子”的身份。
高世基、天津杨柳清。
天津杨柳清还有一幅三切年画《收集高世基》，也暗指“天上的真龙子”与龙。 不过，由于受制于戏曲舞台的表达，龙与画中一般的年画不同。 图中描述的故事是《红鬃猛马》之一，讲述了唐王彦的故事，当薛平贵转向长安时，反大臣王允派高氏（司）姬（姬）追杀平贵，突然看到他头上有一条龙。 在年画中，薛平贵在与高四济的战斗中从马上摔下来，于是他假装蹲下跪下，身后的椅子上站着一个龙衣人，暗示他才是真正的龙帝，这让高四忌肃然起敬，投降了。 新年画是严格按照戏曲的舞台表演制作的，所以画中的龙是由演员扮演的，而不是真龙。
鱼龙变种
东汉辛写《三秦记》记载，每年三月冰融雪消雪时，有黄河鲤鱼从百河中聚集在龙门下，争先恐后地跳下去。 一年能跳上龙门的鲤鱼只有72条。 一到龙门，云雨纷飞，天火要烧掉鱼的尾巴，让它变成龙; 爬不上龙门的鱼会伤到额头。 后来，“鲤鱼跃龙门”被用来比喻晋升等飞跃动作，也成为逆流而上、拼搏进取精神的隐喻。 《皮雅》还包含：“鲤鱼的价值，俗话说，鱼跃龙门，然后变成龙。 此外，在《三国志》中对周瑜的描述中，有一句“龙得云雨，池中不潭”，这也使得“鱼龙变”成为一首预示着人生必将成功和繁荣的悼词。
鲤鱼跃过四川嘉江的龙门。
四川省嘉江市董大行荣制作的《鲤鱼跃龙门》年画，印有当地常见的张丹、淮黄、佛庆等矿物植物颜料，色彩古朴。 在遥远的前景中，有一座龙门矗立在水中，在近处的前景中，一条巨大的鲤鱼掀起波浪，随时准备跳跃。
玉门三浪平地雷霆天津杨柳清。
玉门三浪平地雷霆天津杨柳清。
中国艺术学院有一对天津杨柳清的民官门神画，名为《玉门三浪平地雷》，暗指北宋王竺的《神童诗》中的一句“玉门**浪平地雷”。 “鱼门”指“禹门”，也指“龙门”，《陆氏春秋时期》记载为禹凿水时。 民间称科举选拔为“登龙门”。 “三吉朗”是指乡考、会议考、宫考三科考的反复选拔。 “平地上一雷”的意思是“十年无人问冷窗，一旦成名世知”。 这对门神的吉意与“狄登科”“飞凰腾达”在技法上除了六色套印，金色印有绿色双喜花纹，更加丰富华丽。
鱼龙改变天津杨柳清。
天津阳柳青有许多以“鱼龙变”为主题的年画，形态是阳柳青春画的经典“娃娃捧鱼”，规格有三切和致敬提示。 图**常描绘一个包子男孩肩上扛着或扛着一条大鲤鱼，侧面多为云雾，让人联想到一条青龙，指“鱼龙变”的意思。 这种年画比较特别的是山东渭县一对“鱼龙变”，体裁是一大批横向在当地流行，除了鱼龙变之外，还有“海鲜（城）海市蜃楼”、“扶寿三多”、“四季如意”等。 画家在一幅小画布上画了六个人物，五个男孩在一位女士的带领下钓鱼和玩耍，在篱笆外的水中，一条红鲤鱼即将跃出水面，在它上面，一团龙蜿蜒飞翔，整幅作品色彩丰富，寓意着高度繁荣， 从卑微到高贵。
画面的一侧除了描绘鱼跃龙门的主意象外，还画上了梁浩82岁冲考、一举夺冠的故事，梁浩头顶上方画着“隵星斗”; 另一面描绘了年画中的共同冠军和第一和交叉骑马游行，画面的左上角是一条跳跃的青龙。 整部作品从多个角度呈现了人们对学业成功和成功的美好祝愿。
龙王祭祀
在全国各地印刷的纸马年画中，龙王是一个比较受欢迎和常见的题材。 龙王是民间传说中水族的王者，掌管云雨，是四神之一，民间认为龙王可以消除灾祸和祝福，避免水旱之苦，象征风雨。 在汉代，有祈雨时祭祀地龙的习俗，唐宋皇帝封龙为王，擅长水旱。 宋昭彦薇的《云鹭钱》说：“古代祭水神的祭品叫河伯。 自史家之书以来，中土就有了龙王，河波闻所未闻。 《太上东元神咒》中含有“龙王产品”，将龙王分为以方向区分的“五皇龙王”，以海洋区分的“四海龙王”，以及以天地万物区分的五十四龙王和六十二龙王。 此外，民间也认为龙王有引富的能力，比如典故“沈万三捕鱼”，富豪沈万三的聚宝盆就是龙王赐予的。
明代《帝景物》记载，北京一年不下雨，家家户户都会把龙王的纸马贴在门上。 流传至今的北京纸马中，有一位“龙王之神”，其中龙王头戴梁冠，脸和手青紫，头发冠冕，鬓角明显，身穿绿色长袍，手持笏板， 他在水中骑着一条四爪龙。纸马是北京“百印”的一种独特形式，只在制作过程中打印墨线，用彩色笔涂漆，墨线的细腻与着色的写意风格形成鲜明对比。 云南嘉马有很多龙神、龙王，当地人称“谢水纸”，每当发生洪水时，人们便于河岸骑马拜龙王，盼风雨。
龙王陕西凤翔。
陕西凤翔年画中有几种不同形态的龙王，当地百姓普遍崇拜龙王，是“六神之家”之一，而民间谚语“福水养百口，一泉共万家”，不仅保佑一家有水吃， 但也希望有足够的水来灌溉庄稼。图中的龙王头上戴着高高的冠冕，龙眼圆圆的，耳朵毛茸茸的，头发下垂，身穿长袍，肩膀上装饰着龙鳞。 上半边左右缠绕着小龙，下半部分是一文，一军两官。 整幅画面构图十足，色彩鲜艳，对比强烈。
陕西京泉龙王神蒲城
此外，在凤翔以东的蒲城地区，还有一本广为流传的“景泉龙王”神代，图上的景泉龙王长得像龙王的样子，身穿长袍，龙眼大口，耳朵有毛。 龙王前后各有侍从，背景中刻有帷幕，衬托出龙王作为住在水下深宫的皇帝的身份。 地方对龙王的崇拜有实用和功利的一面，直接适应了人们的精神和物质生活需要，并具有世俗性，唐代凤翔地区的民间普遍崇拜龙王，习俗信仰水神，也有各种“祈雨”的仪式， 祭祀龙王是人们祈求好风雨的手段之一。此外，关中地区的井很深。
两三丈多，吃水不容易，井数也非常稀少，一般很多家户共用一口井，所以民间比较崇拜井神，请龙王赐下清水，当地人对水的珍惜不亚于对食物的珍惜。
黄河四王和金龙在北京受福。
还有一种水神，被誉为“金龙四王”，广受百姓崇拜。 《古今藏书》《神经》第二十七卷记载，“金龙四王”是南宋末年钱塘人谢旭，因为年轻时在金龙山望云阁读书，因为亲眼目睹了天目山体滑坡，水溢出淹死。 隆庆时，军部侍从万公进贡，追封他为“金龙四王”。 北京纸马中的“金龙四王”被封为黄河福主，身着官服，神色庄重，身侧有四位侍从，所用香匣下画着一条四爪龙，表明其龙王的身份。 此外，它也被称为古代航运业的保护者。
除年画外，还有关于年画中如何画龙的记载，沿用了董宇《画龙》中的“三停九象”方法，《纲要》写道：“其形分为三停九赞，从投降到物品， 从物品到腹部，从腹部到尾巴三站也.......”“三停”是指创作的年画，一条龙要分为三部分，头是第一停，称为上停; 从颈部到腹部的第二个停止也称为中间停止; 腹部是从底部到末端的第三个停止点，称为下停止点。 民间画小窍门也讲究画龙的“九喜欢”，即头像牛，身体像鹿，眼睛像虾，嘴巴像驴，胡须像人的胡须，耳朵像浣熊，肚子像蛇的肚子， 脚像凤趾，鳞片像鱼。此外，在民间画家眼中，“画龙开嘴控水容易，闭嘴飞云难”。
河北天地三界牌位。
最后，年画中的龙远不止上面，它们的形态、外貌、图案、功能不胜枚举，这里只列举了几个。 以龙纹装饰为例，各地普遍流行的纸马《天地神》在画面两侧竖立两根龙旗杆，旗杆顶部有龙头装饰，凸显出神灵的磅礴气势。 在新年画中，有用来祈雨的龙旗、雕像帐篷上的龙、人物所穿的龙袍等，都有龙纹，其形状可分为群龙、坐龙、行走龙、云龙等。
天地龙车北京。
新婚夫妇使用的纸马“天地龙车”，常由龙形战车驮着天地，供新婚夫妇在婚礼上祭祀，俗称“祭天地”。 除了众所周知的方向神外，青龙还扮演了门神的角色，白虎出现在元代宫景的大门上，民间传说左边的青龙是孟章神君，右边的白虎是侍卫之神。 龙的形象也经常被用作年画中英雄的武器、仙人的法宝等，这些**或传说中记载的关羽青龙刀、南极仙人的龙头杖、灯笼道人的龙绳等，都是画家在年画中描绘的。 此外，以“八仙”为主题的年画也经常描写铁冠礼将铁棒扔进飞龙骑龙的场景，奎星经常被描绘成“龙头和龙眼”的形状，绿龙财神常以龙为伴， 等。 端午节年画中的龙舟，表现在天津、福建、江苏等富饶江海的新年画中。
* 论文作者：戴高迪）。