在我们的日常交往中，我们经常会遇到引用古语典故的情况，要么是为了增加自己话语的权威性，要么是为了表明自己识字，反正这是很常见的事情。
“没问题，不过古人不能惹云。”
但是，我们民族的历史太长了，这就会导致同一个词却是古今模糊的问题。 其实，随着信息时代的到来，这样的情况也变得越来越频繁和普遍，比如“尴尬”这个词——它的本意几千年来一直都是光明灿烂的，但在互联网时代却被赋予了抑郁、无奈、尴尬等新的含义，也让人理所当然地认为应该如此。
然而，十几年来，尴尬这个词有了新的诠释，更何况是五千年的沧桑？ 因此，一些能让人张口如也的古谚或典故，未必是我们想象中的样子，而只是被曲解而已，甚至可能是错的、错的。
例如，“天行剑，君子自强不息”（“周一上京”）在今天通常被用作励志，可能是因为“奕”这个词被理解为“应该”的意思。 其实古语中“以”字的原意是“用”、“拿”、“放”、“会”，所以这句话原意的解释应该是天道稳固、坚毅、不停，所以君子要跟着它走，进德行，永不停歇。 你不能在东方当锤子，在西方做一根棍子，也不能懒惰懈怠。
但这没什么大不了的。 毕竟时代在进步，文明在发展，稍微改变一下我们祖先的初衷，适应今天的价值观，也就不为过，也算是在传承的基础上发扬光大。
但是，对于一些篡改或曲解古词的情况，情况并非如此。
第一种情况是编造然后命名古人。 比如，“人若不为自己，天地灭”，往往以“古人”为前缀，但其最早的出处，似乎是现代京剧《红灯笼》中鸠山劝李玉和投降的那一行。 而且，这种极端的观点在中国传统的伦理道德中是没有立足之地的，即使是坚持人性内在邪恶或主张“拔毛利天下，不做”（《孟子》第十三卷心章句一句）的杨柱学派，也不会接受这种否定观念。
人不为自己，天地灭“出自魔鬼之口，与我们的祖先无关。
第二种情况是恶意篡改或篡改古语。 典型的如“小量不是君子，无毒不是夫君”，其原话是“小量不是君子，无度不是夫君”，出自关汉卿的杂剧《望江阁》第二折，原意是气少的人不是君子， 而胸怀宽广，大方大方，也算得上是大夫了——一句话的差异，就足以让老关的正能量在原地**，这种影响有多大，又有多坏？
还有一种情况是断章取义，就是不管古人想说什么，就截想说的部分，其余的都不在乎。 比如我还是学生的时候，学校里总是挂着很多励志名言，总有一幅“我的人生有尽头，知识没有尽头”的画面，鼓励坐在教室里的傻孩子去学习无尽的大海，努力学习。 但实际上，原文是这样的：
我的生命是有尽头的，知识也没有尽头。 有尽头，就没有尽头，它就消失了！ 那些已经知道的人走了！ “（《庄子》《内章》《养生师三》）。
看？ 庄周并不打算向你灌输刻苦学习的真理，而是教你摸鱼，也叫它健康——生命是有限的，知识是无限的，以有限追求无限，必然会危害健康。 既然如此，你还在“努力工作”，你是不是活累了？
作为当年傻孩子之一，我算是老师了，还没来得及跟它讲道理，也不知道这东西是不是还挂在学校里？
这有点......断章取义
这种断章取义的引用是故意冒犯的。 还有一种情况可能是无意的，但根源可能在于无知，典型的情况就是我们今天要说的“春秋不义战争”。
去年我写了一篇文章，主要是为了普及春秋时期的战争礼仪（参见《嘲笑宋相公的傻百姓，他们不明白春秋时期的贵族风范是什么》）。。这篇文章当时并没有得到太多关注，但出于某种原因，它最近又飘了回来，引起了一些争议。
其中最有争议的是，很多朋友看不懂春秋时期的战争规则，所以认为我在胡说八道。 而最常被提及的原因是孟子曾经说过“春秋不义之战”。
如果不结合上下文，那么很容易误解“春秋不义之战”的含义。
只是以前听过亚生的话，还记得他老人家的初衷好像不是一回事。 我又查了一下，果然：
春秋不义之战？ 他擅长这个，而且他拥有它。 应征入伍者也起起落落，敌国不征兵。 “（《孟子》卷十四卷《心》第二章）。那是什么意思？ 就是孟福子认为，凡是符合“义”的战争，都是在上述的砍伐之下，比如天子讨伐诸侯，诸侯攻毙清医，清医扫兵。 说白了，春秋争霸就是诸侯之间的战争，虽然交战双方有大有小有强有弱，有时正义与非正义有分歧，但理论上都是平等的，按照礼仪，他们不应该打仗。 如果有争执，你应该找周天子来裁决，至少周天子要决定是否发动征服战争，而不是卷起胳膊袖子直接捏。所以春秋时期的战争被孟子定性为“不义之仗”，并不是说那些家伙打仗不守规矩，不讲究武德。
其实，孔子之所以感叹春秋时期是礼仪不端的时代，在某种程度上与孟子的理由相吻合：
“世间有道，礼乐的征服，来自天子; 世上没有办法，对里勒的征服来自诸侯。 “（《论语》卷八，《论语》第十六卷）。无论如何，两位圣人都在叹息周天子的权威不足，认为任何战争都是非法的，没有国王的批准，国王已经沦为泥菩萨。 至于诸侯们在打仗时是否尊重传统，是否既定规矩，这两位老者也懒得理会。
其实撇开春秋时期诸侯打仗、桀骜不驯的话题不谈，单单靠圣人指责“春秋时期不义之争”和礼仪崩溃，其实是不合理的。
两位老者只关心上古的报应，也懒得去操心大家打得怎么样。
次封建制度不是西周发明的，是圣人眼中的“理想国度”，最迟到了殷商时期，诸侯遍地，封建国如狗似的。 而诸侯国根本不鸟天子，只关心抢钱抢地抢人口的闷头，不仅在春秋时期，因为传说中的三皇五帝一直司空见惯，而大周王朝及其祖先是其中的佼佼者——孔子圣人为了给大周王朝涂油粉饰，拼命删掉了六经， 但可惜还是无法删除，露出很多小尾巴。例如，“侯姬的孙子，世威王。 《巨奇志阳》开端《庚宋公》表明，早在古父时代，商朝还没来得及毒害百姓，周人就已经在野心勃勃地扩张势力，意图篡夺尹商世界。
而武王战后，在儒家吹捧的封建国家背后，却是一场血腥残酷的强者大兼并，欺负弱者，疏远亲戚：
“也是乱七八糟，对五等印周克尚来说，有一千七百七十三千次，汤少了一千三百。 “（《后汉书》第十九版《君国》第1期）。如果史料记载属实，则说明殷商年间藩属国（部落）不到3000个，西周建立时只剩下不到1800个。 春秋初期，一般看法是国度不足200国，战国初期只有20个左右幸存下来，继续合并为齐、楚、秦、赵、魏、汉三“七大英雄”，最后在秦始皇的手下统一——看？ 天下虽然是第一位皇帝，但它的前奏在近1500年前就已经慢慢拉开了，而执着推动这一进程的，正是圣人口中无数的冤枉战争。 不然的话，秦始皇陛下再英明又好武，面对三千多个小国（秦国境内肯定有几百个），他又得召唤多少白奇才能杀？
而且，如果不是殷商对战国的“不义之争”，众国之缘又会是什么呢？ 想想我们所在的大陆的另一边，答案显然是令人不寒而栗的。
随便一搜，就发现了近百个藩属国，不掐几百年，不可能实现大统一。
其实春秋时期诸侯的兼并战争并不是最频繁、最激烈的，但当时风水不错，圣人堆积如山，正好赶上来。 同时，儒家喜欢拜过去和现在，所以他们闲着没事，总是谈论春秋时期——如果他们生活在战国，看到大周王朝的天子连泥菩萨都做不到，动不动就开战杀人， 会有什么惊人的词出来？
就好像活在二三十年前的人一定觉得，大洋彼岸的灯塔国是无敌的，永远是无敌的。 但现在看来是这样，如果再过二三十年，甚至不会是什么大事。
所以，最圣的礼破，副圣说春秋不义，其实都是古人“郁闷郁闷，我跟周”（《论语》第二卷八百三）的思想造成的，在今天都是过时过时的东西。 所以，圣人也有时代的局限性，我们可以在保持尊重的前提下向他们学习，没有必要把它当作黄金法则来谈。
我们先从春秋时期的战争礼仪来谈谈春秋时期的不义之战。
其实，从今天来看，春秋时期的战争，美观而简单，宛如童话故事。
很多人莫名其妙地对春秋战典感到惊讶，甚至以为是后世编造的，因为它与后来完全无视武德，把一切用到极致的战争形式完全不同。 当时的战争充满了贵族风范和对礼仪和规则的尊重，所以你可以忽略战争的成败，你可以牺牲自己的生命，就像童话故事一样“美丽”
“当时，尽管国际社会不断相互争斗，但总的趋势是强调和平和保持信仰。 外交的优雅，充分体现了当时一般贵族的文化修养和理解。 也就是说，在战争中，他们仍然不能失去人道、礼貌和值得信赖的品质，有时它成为当时独有的一种幽默。 “（《国家史大纲》第二部分，第四章）。因此，当时不能打仗，不能利用人民的危险（如瘟疫爆发、敌国内乱，或国王去世，不允许打仗），不允许使用气候、地理等有利因素， 并且不允许杀害平民。一旦开战，还有不少规矩，比如“不鼓不纵队”，就是打着正义的旗号，对着后世常见的伏击、偷袭、半交叉攻击等战术，坚决禁止; 比如“君子不重伤，又不是鸟”，就是不能攻击伤兵，不能伤老，同时又不能趁人险，就算敌人有意外情况，也要帮忙（在彝族战役中， 楚军帮晋军修好战车，修好后继续捏）。
还有更令人难以置信的。 比如在战场上遇到敌君时，不仅不能先抓贼抓王，还能下车行礼后避之; 比如，在两军统帅或贵族的对决中，按照礼仪，必须采用“战棋制”——即如果先不杀对方，就要等别人砍（射）回去才能再做一次，如果因为......而挂断电话这个，那你就不走运了再比如，战争的胜利方追不上，只能追50步，最多100步必须停下来，否则就是胜利，可以坐等被吐星淹死。
我搞错了那个笑话，笑了五十步百步的源头，回去读孟子
其实，我上面说的，只是复杂多余的春秋战争仪式的杯水车薪。 其实，当时的战争规则与今天足球、篮球等竞技体育的规则非常相似，只要你参加，你就必须遵守，否则你就会受到惩罚。 只不过体育比赛中的犯规，顶多被判定为“身体违规”、“技术犯规”或者鲜红黄牌，但是在春秋时期，如果在战争中不遵守规则，可能会丢名声，人家讨厌狗，你的权力和地位都得不到保障， 还可能导致义正大的“联合**”被群殴，脑子在水里谁来做？
比如被嘲笑了几千年的宋相公，其实并不虚伪，他在洪水之战中的表现，都符合当时的战规。 他之所以成为历代笑柄，只是后人只以成败来评判英雄，其实当时宋子福被别人称赞：
“所以，君子不是鼓，不列纵队，面对大事不忘大恩大礼，有王无大臣，以为温王的战争虽然不够，也不过如此。 （春秋时期的公羊传说，徐公二十二年）。因此，没有必要质疑春秋战礼，也不能因为有些人不知道，不理解而断定它不存在。 如果是这样的话，那么我们就必须去找文盲去寻找真相。
春秋战争仪式与现代竞技体育的规则基本相同。
而如果这样一场充满礼仪美感和优雅的战争变成了一场不正义的战争，那么未来我们又该如何评价这场没有禁忌、没有底线的战争呢？
春秋战争仪式的形成和时尚有其历史渊源。
周柯寅商之后，出现了两大封建主义，基本上奠定了西周王朝的国家形态——即封建宗族、英雄和前朝残余在四个方向，周天子不说是同一个至高无上的，而是共同主性的领袖， 对非王姬之地没有直接管辖权，但诸侯国必须有义务向周天子进贡、军事保护、服从命令，这是“天下有道，里乐的征服来自天子”的法律依据。
但这种统治结构很难长期维持。
由部落联盟发展而来的封建制度是一种不稳定的统治结构。
子包络系统的好处是显而易见的。 以当时的文明科技水平，周天子建立王室直辖的统一国家形态简直是不现实的，最好的手段就是达到扩大王室势力，压制前朝残余势力，通过封建诸侯扩大领土的目的。
但过了很久，问题来了——被瓜分出国的诸侯国之间的实力、规模、血缘关系都在不断变化，但天子赋予的礼节、头衔，以及相应的地位和权力（至少名义上）不会有任何改变，所以新来者怎么可能愿意， 就算是老贵族也不会满足吧？此外，擅自自称为王的楚国，称“我是蛮族，与中国没有关系”（《史记》第四十卷，楚家第十卷），楚国擅自称为王，藩国不互相捏，真是奇怪。
但是，打仗就是打仗，总是缩手缩脚的问题，尤其是难以死手一搏的时候。 为什么？ 除了当时战争理论不成熟，技术水平不高，人口规模不大之外，还有两个非常重要的原因。 一是周天子的权威还在，各大藩国既没有可能也没有勇气生出取而代之的想法，就连桀骜不驯的楚国也要定期召臣进贡，还要帮助天子讨伐不属。在这种情况下，大国之间的战斗目的无非是抢一块领土，争夺霸权甚至只是为了挽回面子，自然缺乏杀红眼的动力和兴趣。 二是大部分藩属国本来就有亲戚关系，即使本来不是亲戚，经过几百年的婚姻就成了亲戚。 春秋时期，战争的主力都是贵族，平民只起到哄树苗的作用，这样一来，战斗可能就很有意思了——比如一个晋国贵族在战场上遇到的敌人，就可能是他在楚国的七叔老爷子， 或者是七姨八姨的表弟，或者是他的大哥或者姐夫——为什么他要杀对方呢？难道你就不怕打赢了仗，回家被院子里的老太太打得遍体鳞伤，被老婆踢下床跪在搓衣板上吗？
亲戚打亲戚，杀了他们不好。
更何况，当时的“国际”形势，今天通常还是拿着铜剑互相砍，第二天就能聚在一起搓几轮麻将......所以如果我今天给你一个绊脚石，明天你给我石灰，再做一块嗨皮，会很尴尬的吧？ 毕竟大家都是贵族，讲究的是风格和“姿态”，没必要把事情弄得这么难看。
因此，在春秋时期，打仗、耍花招，意味着没有实际的需要，也没有开车的动力。 反之，杀得太多，甚至搞阴谋，就会被**谴责和鄙视，可能得不偿失，谁愿意做这种傻事呢？
也正是在这种情况下，友谊被强调。
一是大赛第二届春秋礼炮问世，受到普遍欢迎和遵守。
大名鼎鼎的齐桓公陆小白，是一位非常善于运用规矩的明朝君主，所以他打出了尊敬君王的招牌，赢得了很高的评价——“南衣与北帝互换，中华永生，桓公救中，战夷帝”（《春秋公羊传》， 徐国公四年“），甚至孔子也称赞他”正而不义“（《论语》卷七，仙问十四）。在这样的光环下，很少有人注意到，他在位43年，灭了国，35春秋时期，没有人能出人头地。
宋相公和宋子福就是一个反例。 他之所以在洪水之战中要遵守规矩，“虽死在国，却不鼓，不编纵队”（《左传：徐公二十二年》）是因为他之前曾违反规矩——无缘无故囚禁滕国君主， 杀了彝国君主，并计划讨伐没有招惹他的曹果。结果，宋子夫的乖戾行为激起了公众的愤怒，他被“义正”的楚诚王活捉。 所以只要他还想称霸，甚至只是想救国，他就不敢再打破规则了。
按照当时的价值观，宋相公绝不是一个虚伪的人。
那么，为什么地位如此崇高稳固的春秋战典，突然被抛弃了呢？
因为时代变了。
春秋末期，随着周天子的权威日益丧失，各大诸侯的慎思开始逐渐萌芽，即取而代之。
取而代之的最简单、最残酷的方法是战争。 不过，在春秋时期的战争规则下，那些脆弱的小国说得好，但只要晋楚这样的大国没有内乱，哪怕打了几百年、几千年，结果可能还是和现在一样的德行。 那么有什么意义呢？
哪里有需求，哪里就会有供应。 于是兵圣孙武诞生了，一部《孙子兵法》开始像竞技体育一样，打破原有的战争模式和规则：
“军人，国家大事，生死之地，生存之道，决不能忽视和......士兵们，奸诈的方式。 因此，它可以显示但不能使用，它不是用来显示它，它近而远，它远而它近。利益与诱惑，混乱与索取，真实与准备，坚强与回避，愤怒与抓挠，谦卑与傲慢，努力工作，亲吻与离开。 毫无准备地攻击它，出其不意。 “（《孙子兵法：第一次计算》）。这让原来的战争打成平手，这不能那样做，打赢了仗后不被允许追的大王爷，简直就像发现了一个新世界一样。 而且按照孙武的打法尝试了几场战斗后，感觉......不要太酷！
这就像踢足球比赛，突然裁判不见了，你可以拿着匕首、锤子甚至机关枪上场，那么谁在乎传球呢？ 只要你有更多的钱和设备，你岂不是想进多少球就进多少球吗？
春秋时期之后的战争，与没有规则和裁判的足球比赛没有什么不同。
这个时候谁想要裁判？ 谁想要规则？ 这样一来，战争中就没有底线了，战场上也不再有贵族的风度和礼仪的优雅。
在世界历史上，需要极其恶劣的战场条件的战车的大规模使用，只是在我国的春秋时期。 为什么？ 因为我们悠久的历史孕育了高度的文明，高度的文明孕育了优雅的礼仪，这使得车辆战等战斗形式流行起来。 否则，只要在战场上挖出几条浅沟或者一个混乱的石阵，就足以让金楚这样的千时国在瞬间消失。
难道我们的祖先没有想到吗？ 不是因为礼仪和自尊，所以他们不能做这样的事情。
但反过来说，如果春秋战礼已经坚不可摧，那么始皇再有野心、再英明，恐怕也称霸天下吧？