关于纳寅五行的变化，古人进行了详细而精彩的讨论，大致以纳寅年为依据，若弱，日兴时，地兴旺，不宜见自死自灭的状态; 如果自己的纳音处于弱势之地，如果看到当年的五行绝地，习纳音就是帮助生命、支撑五行的五行，是绝境中的吉祥生命。
本文的内容主要体现在以下四个方面：
1、五行强度的变化引起纯化和混合化的变化;
2.从小（弱）到大（繁荣），超然成圣是吉祥的;
3、由大（兴）小（弱），造成自死差异;
4.五行见绝地，声音的喜悦颠倒过来，是绝望的人生。
分为以下几类：
一评论五行混杂着清净的吉恶变化
林凯的《五生》论述了五行的变化：“凡是繁华稳固，却加上死亡，就是繁复艰辛、渺小*单薄的人生; 死了不好，但对生命来说是清净的，这就是福禄的生命。 ”
林凯这句话，是看好运和恶的基本方法：王先生，死后，杂事多; 先死，下个时辰见生兴，有福。
其实不管是王先生的死，还是王先生先死后生，还是好的，不一定王先生的死很坏，但生死两个极端，在命运中都看到了，前后都可能有大起大落的问题： 比如，如果早年的运势也是一个腐朽和克制的地方，难免会难得早年难，再到生命和繁荣的极限，就会一帆风顺;反之，如果王先生在繁荣之后死去，则属于早平后混灾。
比如第一卷，甲子弱金，他喜欢看武神等金盛的日子，春夏富武，春夏富武，喜看金水之国的火与腐。
八字最怕的，是盘子上的死亡气息，或者是盘子上繁荣的愤怒，这往往会成为一种凶猛的现象。
2.凡人的成圣（或凡人的介绍，超凡者成圣），纳音吉祥的变化
例如，《广录》中的例子如下：“如灯盖（嘉辰一思）、金箔金（壬寅癸卯）、井泉水（嘉神一游）、地沙（冰辰定思）生，月与日不同，见对方与纳音相同，大， 或平凡成圣，或先重后轻，都应从改变它的那一位来判断，不能局限于一端。 ”
以上是从六十家子的形象来看的，有一个很具体的定义，比如说，本命是任寅贵毛金箔金，金子是代替中性的，弱弱的，但是天看任神、桂有金，都很好，从小到大。 这种方法是以年为依据，看月日，一般由小到吉，由大到小不吉。再如庚阴年或新茂纳宸松柏，因为殷茂的木最旺盛，其他地方见仁武、桂威等，木的薄弱之地倒霉。 相反，当年看到仁武和桂薇的生平时，有庚阴或辛毛泽基，这也是判断好运和邪恶的简单命理法则。
3.造成自死自灭，变厄运
关于这一点，如上所述，一般由强变弱是不好的，比如林凯的《五生》讲到“若令丑年木、二丑月金、非吴日木、新周时土、非武木自行死亡，造成丑木在生年自灭， 而俞沈子生子旺也推了一样。 ”
这种变化正好与超然成圣的模式相反，超然成圣是指音弱时辰变大更繁华的年变，属于鲤鱼变龙，麻雀变凤凰。 这恰恰相反，当年的原本状态还好，但是到了这一天，就出现了同样的自死自灭五行，所以就叫自死自灭，对应的现象就是越来越糟的现象，主结局不好，颓废的现象。
原文示例：癸古侯、易丑、任武、周欣
丑陋的木头的冠冕和木头本来还好，但属于自死之木的太阳和正午的木头就不好了。
胡*宗*贤：任 沈新海 丁友 任 尹
金子林关处富贵，石辰仁音金弄巧成拙，结局不好。
第四，绝望的生活是一种祝福媒介（绝望的纳音是吉祥的）。
这一点是古人对纳寅五行的一个非常重要的阐述，凡是死而终，若是纳寅自救，吉祥，一般是同住的最好。 例如：“辛思金绝对是阴，而吴阴土是最贵的。 与武干沈阳土，新信阴金; 金珏在阴中，见吴價纳寅土，也生了辛思纳寅金; 六、辛桂再宁; 五行是绝望生活中的父母，所以他们是有福的。 ”
五行之死是吉祥的。 这个格子是陆明法中的特例，并不常见，有化恶化福的功效。
具体操作方法，古人列举了纳音组合，其实大致有以下三种情况：
第一有从死里得救：
比如任寅绝对是金子，见沈、优、丑得救，任武死慕建海、毛、魏、尹等。 自坐垂死的茎支，欣喜见到圣王库鲁的枝，这个相关案例在卷一六十家子中更为体现。
第二看到绝望的地方，纳寅反救，永无止境。 火见义海，土见定海（与原文不同），金见仁音，木见庚神，水见癸巳。 虽然是绝地武士，但纳寅是一样的，它的目的就是扭转局势。
第三五行绝地武士必须生活在一起：水得新思，木得嘉神，火得济海，土得益海，金得武阴。
其中，最典型的是金剑武音，因为不仅纳寅土金，还有天安武土土金，尹有卦土土金，最厉害的，除了辛金剑音之外，剑音还与贵族有关系。
在绝望的生活中，需要看到五行的弱点才能体现吉祥，望津见到人神、贵友等无阴也没有什么好处。
绝望的生活是一种吉祥的组合，如果告别鲁马、六合、天一贵族都是很贵的，否则也只是一种吉祥生活，不能作为财富的指标。 以下是一些示例：
程秀敏的贵族生活：Yi Chou Wu Yin Yi Si Wu Yin
邱俊歌老：Xin Chou， Gengzi， Yisi， 武音脱口秀。
前八个字分别是易周、金剑、吴妍图、易周和易思暗中拱起金禄神，金琦得到了极大的帮助; 后八字分别是辛瑾年干弱见吴殷为吉祥，年互贵族，地枝见粮神财官姬神王，组合也很好，贵族明显。