1.“劝读《论语》和《论语》”。作者通過： Qian Mu钱牧：现在的中国学者有两大责任。 《论语》应该是其中之一所有中国人的必读之书不仅是中国，这本书将来也应该成为一本世界上每个人必读的书。在我看来，今天的中国学者应该负责任有两大责任：一是自己读《论语》，二是说服别人读《论语》。 
2.“中国农村，生育系统，农村重建”。作者：费晓彤。
这片土地告诉我，一切都不是为了生育，而是为了滋养。 如果我们愿意仔细分析我们问题的根源，我们往往会发现，我们的脑海中纠缠着两个自我一个是理想的自我，一个是现实的自我。 人与野兽的区别在于，人生活在三个维度中：过去、现在和未来。 一个人不能没有计划。 
3.300年来中国学术史（新派版）。梁启超新旧相推，日子不迟钝。 在君主喜欢干涉人民思想的时代，学者的聪明才智只能是对经典进行评论。 当教皇权达到顶峰时，欧洲就是这种情况。 中国的永乾健就是一个例子。 我记得某家的纸条上写着：“在内院唱歌，不管什么样的剧本会违反禁忌，我都要弹一些'风神'和'西游记'之类的，这些都与当前的社会状况无关，以免引起混乱。 ”
4.“蔡元培文禄”。作者：蔡元培，编辑：张昌华人的生命只不过是意志的活动，意志是盲目的，把他看作更接近观察者的人是知识; 因此，那些用于远距离照片和侧面照片的人是感觉。 因此，对于我们来说，拥有一份普通的职业来满足幸福的需要是必不可少的; 在工作之余，他必须阅读文学作品，聆听**，并参观艺术博物馆，以寻求知识与情感之间的和解。 这样，我们才能理解生命的价值。 
5.《走到生命的边缘：自我质疑与回答》（修订版）。由杨江撰写。
平安地迎接每一天，好好过好每一天。 人有好的品质，但也有许多不好的根源混杂在一起它就像一块顽固的铁，要在火中燃烧，在水中淬火，一次又一次地燃烧淬火，然后经过数千次的淬火，才能炼成可以锻造成剑的钢铁。 **还需要熔炼除去杂质，才能变成纯金。 同样，我们从悲伤中学习智慧，从苦难中学习美德。 
6.伯罗奔尼撒战争的历史修昔底德 [古希腊语] by 修昔底德我们热爱美丽和智慧。
我们喜欢美丽的事物，但我们不会让它让我们变得奢侈; 我们热爱智慧，但我们不会让它使我们变得软弱。 我们把财富看作是可以善用的东西，而不是我们可以吹嘘的东西。
7.如何阅读一本书莫蒂默 J阿德勒，查尔斯·范·多伦也许你的责任只是理清思路。 在思想史上，这些哲学家之间有着长期的对话。 仔细聆听是个好主意，直到您确定您理解了他们中的任何一个人在说什么。 在哲学家通过他们的工作进行的长期对话中，你必须能够判断什么是真的，什么是假的。 如果你读一本哲学书——意思是讨论同一主题的其他书——你可以有一个批判的立场。
8.给莉莉的信——世界之道由艾伦·麦克法兰（Alan McFarlane）撰写一旦你了解了是什么在推动我们前进，你将能够更自由地驾驭潮汐，避开漩涡，避开珊瑚礁，并防止自己掉进去成为它的受害者。
9.“烦恼的冬天”。约翰·斯坦贝克（John Steinbeck）你必须自己下定决心。 对一个人有好处的东西不一定对另一个人有好处，你无法知道它是否会随着时间的推移而改变。
没有人需要建议，人们需要的只是回应它。 每个人都只闪耀着他自己的光，他自己孤独的光。 一旦灯熄灭，它看起来比根本没有点亮时要暗得多。 这个世界充满了黑暗的残骸碎片。
10.第一次世界大战的起源（第 3 版）。作者：詹姆斯·乔尔（James Joel）和戈登·马特尔（Gordon Martel）政治决策的悲剧源于这样一个事实，即政治家们一再发现自己被迫采取行动，而不知道后果，也无法冷静地权衡可能的结果和行动的利弊。 所有大国都卷入的军备竞赛也使人感到战争是不可避免的，战争将很快到来，而不是更晚。 军备竞赛给每个参与国都造成了严重的财政困难，但这些国家深信，军备竞赛是无法制止的。 尽管他们都公开声称军备竞赛具有促进和平而不是战争的威慑作用，这听起来可能是有道理的，但它们都没有被竞争对手的军备计划所吓倒，停止扩大军备，相反，他们加快了自己装备的生产。
11.宗教改革的岁月：从布赖恩到富兰克林·罗斯福理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter）他们认为哪里出了问题，什么样的变革值得追求，什么样的技术迫在眉睫。 毫无疑问，在对一个社会进行有益和公正的批评与破坏性地背离其基本价值观之间划清界限并不容易。 有些人的生活——甚至一些政治运动——似乎离这条线如此之近，以至于他们一生中不止一次地来回跨越。
12.西方美学史讲座作者 邓晓芒它不美丽，不壮丽，不崇高，那为什么是艺术呢？ 就像罗丹的雕塑《老》一样，它既不美丽，也不宏伟，也不崇高，但你会被感动。 对大多数人来说，这是令人作呕的，丑陋的。 但如果你的心足够深，足够宽广，有一种人类的慈悲心，你可能会被感动。这是艺术，也是不朽的艺术。
13.学术界与政治学作者：Max Weber教师所站的讲台应该是“不涉及价值”或“价值中立”的舞台。 一个人必须相信，即使这个世界在他看来是愚蠢的，不值得他的生命，他也不会后悔; 尽管如此，他还是能够说：“等着瞧！ 只有当他做到了这一点时，他才能说他听到了政治的“召唤”。
14.“新埃洛伊丝”。卢梭人们不知道他们为什么被感动。 一封真正出于爱而写的信，但一封真正充满激情的爱人的信，会显得苍白、啰嗦、啰嗦、乱码、重复。 但人的灵魂是感动的; 人们不知道他们为什么被感动。
15.罗素谈幸福罗 素只要你运气好，你就有可能幸福。 我的目的是思考提出一个**无聊的食谱无聊是文明国家大多数人的痛苦，由于没有重大的外部原因，它更是不可避免和无法忍受的。 我相信这种不幸其中大部分是由于：错误的世界观，错误的道德，错误的习惯。最后，他破坏了他对通常可能的“事物”的天生胃口，他不知道所有的快乐，无论是人类的还是野兽的，都是基于这些东西的。
16.“乌托邦”。托马斯·莫尔（Thomas More）在没有私有制的情况下，如何根据平等原则组织社会生产。 乌托邦主义者给予完美的定义是与自然和谐相处。 乌托邦主义者说，如果一个人在追求什么和避免什么方面服从理性的命令，那就是遵循自然的指导。
17.“想象中的国家”。[古希腊语] 柏拉图让我们始终坚持向上运动的道路，追求正义和智慧。 遇到不幸时，最好尽量保持冷静，不要迫不及待地抱怨。 因为，这种事情的好坏是未知的; 任何克制都无济于事; 世人生活中没有什么值得太关注的；而且，在这种情况下，悲伤只会阻止我们尽快获得所需的帮助！
18.哲学与社会：对老年的沉思陈先达哲学对人们的福祉尤为重要。 古希腊罗马人说，哲学需要闲暇和奇迹。 闲暇，可以理解一个整天忙于生存，没饭吃的人，没有时间或心思去探索哲学，因为哲学探索是非功利的，不像其他可以作为谋生手段的行业，好在古希腊哲学家大多是奴隶主，不用担心吃穿， 更不用说家务了。惊讶不难理解，但有必要将其与“好奇心”区分开来。 好奇心侧重于对日常生活中琐碎事物的兴趣，而惊喜则侧重于对世界本身奥秘的探究。
不幸的是，我们当代的哲学家往往两者兼而有之。 一是缺乏闲暇，太匆忙。 这并不是说没有时间，大学里的哲学系和研究所的哲学研究者也不是没有时间，只是他们太功利了，只想在短时间内产生成果，没有十年冷静研究磨刀霍霍的心态。这样，我们的哲学家就筋疲力尽了，不专注于优质产品。 二是缺乏惊喜，缺乏对外部世界的惊喜，只陶醉于自己的研究，对当代世界和当代中国出现的问题缺乏惊喜，对哲学思考缺乏兴趣。
19.“四圣”。卡尔·贾斯珀斯（Carl Jaspers）提出了“轴心时代”理论，开辟了文化研究的新视角。 它们以不同的方式表现出人类的存在……在大多数人眼中，四圣本身就是独一无二的，但他们保持了人性的完整性。 他们站在所有其他哲学之前和之外......没有它们，就不可能对世界哲学史有清晰的认识。
20.人类历史的三个轴心时代：道德、物质和精神约翰·托尔普（John Tolpe）不仅有一个原始的“轴心时代”及其后续的发展，而是有三个“轴心时代”，每个时代都直接影响着人类的生活和人类必须面对的问题。
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