社会学和诗学的双重文本。
读《长白九章》。
作者：丛文军《史记》2024-02-08第11版）。
读者说]任何作家都必须面对文化坐标。仔细研究中国历史就会发现，几乎没有一个地方是人们真正搬迁到他们的土地上。 一波又一波大大小小的移民，从东到西，从北到南，不断交融，相互影响，最终以巨大的向心力同化成一个中国文化圈。
不要贬低不同地方的不同文化。 这些特征适应了当地的习俗和人们的感受，并随着时间的推移而培养。 在长白山地区，穹顶的居民在平川驰骋马匹，牵着长弓射鹰鹰，而树林里的猎人则饲养巨大的海东青（一种猎鹰），射杀鹿和刺鱼，获取食物，用“九音十八调，七十二嗨嗨”唱东北岁月。 只有把司雄的《长白九章》放在这样的谱系中，才能理解其文本的气息、症状和美学。
司雄的《长白九章》以“外来者”的视角书写了一次吉林的文化之旅。 全书共九章，从《松花湖的摇篮》开始，到《燕麦的精神》结束，构成了一幅当代长白文化的图景。 这幅图景首先是社会学的。 第一章“松花湖上的文字摇篮”，描写了松花江奉满水电站大坝及其重建，展现了中国在政策支持下对水电建设和管理的积极探索。 第二章“粉雪之国”，描绘了北国的风光，冰雪逐渐变成金银山。 《查干湖四游》《玛尔湖畔》等章节聚焦生态保护。 《黑土地上的玉米香味》《燕麦的精气》《朝餐桌的人参》《不舍“两圈”》等，用实物呈现了吉林的风土人情。
作为典型的东北文化聚集地，《长白九章》能有这么多的“戏剧性”。 其实，“戏剧”是一种过于学术化的表达，而现实情况是，这些“戏剧”只是吉林乃至整个东北的日常生活。 正是通过散文的写实方式，思雄将吉林文化的日常面貌呈现在读者面前。 需要注意的是，“非虚构”并不意味着与现实完全相同。 相反，只有通过艺术的归纳，“现实”才能被赋予形状。 亚里士多德有句老话，“艺术模仿自然”——模仿并不意味着复制，而是创造。 换言之，社会学的内容必须与适当的诗歌形式相匹配，才能呈现文化的本质。
在作者看来，思雄既有社会学意义上的真诚，又有文学的创造性和表现力。 在《长白九章》中，思雄几乎每一篇文章都强调一种人文情感。 具体来说，他聚焦于独特的历史、人文、风景、轶事，通过不同的叙事视角，构建一个诗意的长白。
同时，思雄也在叙事规则下进行表达。 他用长白文化来实现自己的语言修辞，这来源于长白文化的整体形态，也源于故事背后的作者不仅仅是“从另一边看火”，而是从现代性的角度“园化”当地风景文人。 也许有一个特别的词来形容这种关怀——“回归内心”。 “慧心”又称“慧心”，原指皈依。 在《长白九章》中，它指的是社会学与诗学文本之间、个人逻辑（情感性）与文化逻辑（必然性）之间对话的完成，思雄最终选择了个人逻辑来发展自己的思想和写作。 比如在《粉雪国》中，作者喜欢这样一段话：“北方的春天”用寒冷下的温暖和躁动感动了我，而现在，却是“北方的春天来了”。 的确，粉雪之地不是“猫咪冬天”，残雪正在融化，闻到了“微微南风”的味道。
正是在这样的“微醺”下，思雄完成了当代吉林文化的书写。
作者：丛文军 史骥，东北师范大学媒体科学学院新闻学院副院长、教授，丛文军是该校博士生）。
*：光**。