张玉莲的《中世纪道教仙人文学研究》于2023年1月由中华书店出版，对古代道教人仙人传说进行了较为系统的研究。 学术界对“中世纪”所限定的历史分期没有达成共识，但出于对研究对象的熟悉和分析，笔者将其限定为“汉朝至唐朝”。 《神仙传》是指这一时期传记作品中传记作者对“神仙”的身份; 《道教》一方面肯定了这组传记作品的**，另一方面也指出了这组传记作品的写作意图：弘扬道教，阐释佛教。
中世纪道教不朽文学研究
中世纪道教神仙文学研究，就是从文学的视角考察汉代至唐代的道教神仙传记，研究文学的方法，评价文学的美学，从而从跨学科的视角充分把握这组传记作品。
《古道仙传》不仅是全书的研究对象，也是全书分析论证的文献依据，所以理清这一点非常重要。
在此前提下，笔者对84种不朽著作（唐代《洪崖先生传》《胡慧超传》《吴天师内传》）进行全面调查研究，涉及书目情况， 这些作品的版本信息、写作原因、创作时间、内容主题、艺术特点等诸多方面，并能结合道教历史背景和文学审美的需要给出适当的评价，这是作者文学功底中最重要的部分。
在这个过程中，除了对这组仙传作品基本情况的讲解外，还有很多“学术案例”，比如胡慧超的《十二真君传》中的“刘翔是否是《仙传》的作者”“十二真君是谁”， 等等，即使面对学术界已经“关棺”的讨论——比如老书名周季通的《宣州上清苏军传》，笔者也可以参考东汉末期兴起的金丹学说和晋朝创立的上清派。可以推断，这本传记是金人打着周季通的幌子写的，这些都为我们展开了一幅堪称“壮丽”的古代道家不朽文学的广阔图景。
不朽的传说
不过，本书更让人看点的，不仅是上述对这84种不朽传记作品的分类的考察，而且作者更是“贴近”，主要体现在三个方面。
首先，这84种不朽作品虽然在汉代到唐代近千年的长河中承载沉没，但它们有着相同的历史、文学和文化渊源，相互联系、相互传承、相互影响、相互发展。 其次，虽然这组不朽作品在创作过程中有着完全不同的呈现方式：
有的作品着重展仙人的魔力，有的作品着重描绘空灵仙境，有的作品几乎是阐述......经文名字很多，但目的都是一样的：仙人是真人，寻仙是有可能的，这已经成为古代道教写仙传的核心，也是其最根本的特征。
最后，难能可贵的是，在广泛收集中世纪不朽传说的过程中，作者能够将它们作为一个整体来看待，从理论高度，从不朽人物的数量和文学成就上，总结了中世纪不朽传说发展的“双峰局面”， 唐朝的巅峰明显更高。（见图 1）。
道士不朽传记的文化研究
图1：中道神仙“双峰形”发展图。
直到作者将这84种不朽作品像许多宝藏一样突出之后，才有可能进一步阐述它们。
此时，笔者将文字分为两条路，一路进入仙人圈，在协调仙传内容的基础上，深入质感地总结了古代道教仙人的故事类型：“显神”型、“求道成仙”型、“意外成仙遇仙”型， “教道”类型，虽然这四类故事看似是分开的，但实际上却是渐进式的，展现了中世纪道教不朽传说在创作过程中的创新，其目的在于指向“神灵真实，求仙的可能性”和“道家的弘扬和诠释”。写作的意图从远处回荡。
愁与游：隋唐六代文学
因为这个共同的目的，古代道家的仙传在题材的选择上必然是陈辰，这少不了“创造性改写”，其中有趣的笔是“治病救人的仙道”和“仙道夜教窍”两个例子，昔日不朽道体的神奇治疗方法和不可思议的疗效， 给作品带来浓郁的奇幻色彩和巫术色彩;后者在造仙之道时选择的寂静之夜，为作品营造了一种难以形容的奇幻氛围，具有独特的审美意义。
另一方面，作者又找到了另一种方式，将文学批评所运用的“原型”和“母题”移植到对中世纪道家不朽传说的解读中，在这部分内容的呈现上，作者采用个案分析的方法，追溯“锅中天下”与“盘古开天下”的关系， “仙人”与“巫师”“飞升仙人”“巫术”，揭开了笼罩在“巫女”中的道教仙人的面纱，并以《仙传》中的黄帝为典型例子，说明他的身份是“巫王”。借助原型批评，作者从古代道家不朽传记中挖掘出隐藏在道教深处的“巫风”，很有启发性，也为解决现有道家经典中的一些问题提供了不同的思路。
中世纪道教文学思想史
如上所述，这三个图案的形成，在题材的选择上，离不开古代道教仙人的传承，但在这种传承中，中世纪的道教仙传也在自觉地创新，从而带来独特的文学趣味，比如“吃桃子修仙”的题材与“护神宝”的题材相结合， 而“弟子的考验和选拔”主题中千变万化的检验方法，在同一母题的控制下，我们不仅可以看到古代道家传仙希望在不知不觉中以“重复书写”的方式实现“道家的弘扬和阐释”，也能看到仙传本身的不断变化和创新， 从而窥视豹子，加深对道教发展历程的了解。
如文开头所述，《中世纪道教不朽文学研究》这一标题具有跨学科的视角，作为道教经典的一部分，是解读教义、梳理道教发展史的重要参考。 作为传记类作品，它是其他形式文学作品的丰富宝库，其中的主题、典故、故事情节都为后期文学作品的创作提供了便利条件。
然而，从“跨学科”的角度来看，将《古道仙传》这样一组作品直接纳入文学视野，总存在一定的矛盾; 通过个案研究的方式对中世纪道教的不朽传说进行讨论，仍然有一种未完的意义感，也可以看出，中世纪道教不朽传说的研究对象还有一定的研究空间，但是，本书的开创性工作也不容忽视。
古代墓葬叙事研究**
从2013年笔者第一次提出这样的题目，到今天摆在桌面上如此沉重的著作，《古代道士文学研究》凝聚了作者十年的辛勤耕耘。
通篇，这部作品能够统一道家史学和文学的知识背景，对这样一组不朽作品进行纵横交错、血肉化的分析与探讨，既能看到新思想，又展现技艺，也为后人进一步探索研究这一领域提供了重要的参考价值， 在研究方法上也带来了一定的借鉴。
参考文献：[1]主编青熙泰，副主编詹世创：《中国道家思想史》[M].人民出版社， 2009
[2]张玉莲：《古代墓葬叙事研究》[M].人民出版社， 2013
[3][法文]何必来，吕鹏之译：《宣州上清苏君传》解[J].世界宗教与文化， 2019（6）.
[4]张玉莲：《古代道教仙人文学研究》[M].中华书店， 2023