历经2年多时间，笔者研究了河北省安平县崔伯岭崔氏家族、四川省北部崔氏氏、宁强县钱家延镇崔家良崔家良家族的历史，可追溯到中国西周时期的崔继子祖先， 并且还发现我们家是隋唐北郝氏名门望族——伯岭崔（今河北省安平县）的后裔。
大致迁移过程为：唐末年，由于“门主一族”社会阶层的历史原因，先祖在唐末、宋、元年间逐渐从北方南迁，定居在湖广地区（今湖北孝感）， 明代迁至四川北部的“龙安”，后又从“龙安”迁至陕南宁强县毛坝河的崔家沟——陈家岩的崔家巷一直生活到现在。
据河北省安平县（伯岭崔氏族发源地）相关部门对当地人物和“名家”的发掘统计：
从东汉到宋朝一千多年，伯岭崔氏族不断显宦官，有不少志往世家。有84人被记录在案，其中55人是五年级以上。 厌倦了唐朝，当丞相的人有27人，五级以上的官和野有400多人。 然而，既然宋元明清和现代崔氏后裔不如前朝，已经被历史遗忘，为什么昔日的北豪贵们会崩溃，沦陷在历史的红尘中呢？
因此，本文对前王朝时期的政治制度变迁、阶级统治以及祖先的历史和人性进行了分析和研究，似乎也能找到宋元明清乃至近代崔家后裔衰落的一些原因。
1.崔伯陵氏族
石氏又称石氏，是我国历史上从东汉到唐朝世代担任官员的士大夫阶层，是一个贵族官僚家族。 他们拥有大量土地，他们的氏族位于广阔的农村地区。 并拥有地方权力，然后参与国家政治，拥有最大的权力。 当当地发生一些事情时，学者们会利用他们的权力来维持他们的氏族权力。 **当有变化时，当地石氏的氏族和地主地位仍然延续。
因为崔伯陵家族在汉代一直保持着“讲经讲儒”的优良传统，无论是社会地位、经济实力、阶级关系，还是民生威望，在隋唐时期都位居全国前列——标准之地富强，地位显赫， 还有富有的贵族。因此，它也被誉为历史上最著名的“五姓七希望”之一——崔伯岭家族。
“五姓七王”又称五姓七家，分别来自龙溪李（唐朝帝家）、赵县李家、崔伯陵家、清河崔家、樊阳路家、荥阳郑家和太原王家，其中李家和崔家各有两个郡王。 那时候，只要是姓氏，这五个贵族姓氏，就享有顶级豪门的特权，就算没有受过教育，也能以官吏的身份进入朝廷。
2.学者的社会地位
“五姓七望”的地位很高。 当时，谈上的豪门家族不得不是“五姓七望”的家族，就连皇室也不得不让步。 为什么“五姓七希望”有这么大的底气这么嚣张？ 当时有句谚语：“娶五姓女人，不如进王门”。 也就是说，那个时候的男人宁愿娶五大姓的女儿，也不愿做马的主人。
传说一：唐文宗为庄克太子李嫔选妃时，宫廷大臣的女儿们进入了选人名单，宫廷内外一片混乱。 唐文宗得知此事后，对丞相郑钦说：
我要求王爷娶你们荥阳郑氏一个彬彬有礼的女人为妻，听说外面的大臣都不想和我做亲戚，我也是几百年的学者，为什么会这样？ ”
唐文宗于是放弃了选妾的计划，但很快郑钦就将自己的孙女嫁给了“门主一族”的崔高。 唐文宗无奈地说：“人缔结婚姻，不在乎官职，提倡家庭。 我家当了二百年的天子，难道还不如崔家和陆家吗？ ”
从这个故事来看，李唐百年的天子传送门还不如商王一族九品伟佐的崔高，可想而知，两人在唐朝“门主一族”心目中的社会价值差距还不如崔高。 据说，究其原因，是李唐王室出身于关龙胡汉族（与胡、汉通婚的汉族），这与中原北部“门主一族”的家法——以礼法——为门式有很大不同。 李唐虽然汉化程度很深，但与“闸阀一族”相比，他还是相形见绌，越来越受人钦佩。 就算你是天子，也打不过“门主一族”的后人。 这进一步说明，“闸阀一族”的自高标准并非没有道理。
传说2：唐朝有一位著名的丞相薛元朝，他出生于河东薛家，也是唐朝的富家，也是唐朝的丞相。 晚年，他因为不能娶一个“五姓七望”的女人为妻而心生困扰，可见“五姓七望”的女儿是当时王朝人人都觊觎的，不可能嫁到。
唐代的士大夫有三个最高愿望：考入金氏，娶“五姓七望”的女儿，进入北壁山（今洛阳北壁山）。 为了保全家族财产和地位，代代相传，“五姓七王”大石氏族规定，五姓女子不得与外人通婚，皇室也不例外。 内婚观念深深扎根于人心中，世书与冷的差距极深，靠的是相互联姻，关系自然交织在一起，但也比较稳定。
于是，“五姓七希望”的地位越来越稳定，久而久之，达到了社会的顶峰。 “五姓七希望”家族普遍认为，书生富家子弟的知识和修养，是多年积累的，从小就受到家庭环境的影响。 而皇室也不过是暴发户，没有文化底蕴，所以不屑于进宫。
3.学者的信心和资本
“五姓七希望”的根本信心来自于人才，他们认为自己出身名门，垄断了文化教育资源，才能稳住自己的地位。 无论世界多么动荡，无论皇帝是谁，都需要朝臣的协助。 所以，他们讲究“讲学，尊重儒家”，可以说，本朝最高礼仪和顶级文化，都是门主家族出身，他们掌控着一方的大环境，自然是一方的霸主。 此外，隋朝虽然建立了科举制度，但科举制度并没有得到很好的推广和发展，因为九品中正制度和科举制度之前的检验制度都是由家族控制和控制的。
同时，“五姓七希望”家族有“赞倩寅定制”的特权，即官职保护三代亲戚，而在古代，只要老百姓能吃饱肚子，一切都已经很好了，所以当时很难从贫民窟生出一个贵族子弟。 在官僚集团中，为政决策的人，几乎都是来自各个家族的孩子，掌握朝廷的权力，就等于立了皇帝，是“五姓七望”的首都。
但随着科举制度的不断完善，逐渐成为学者的主流晋升渠道，尤其是当普通的底层贫困家庭有了晋升机会时，就变得越来越重要，也得到了全社会的认可。 为了维持家族地位，大家族的子弟也不甘落后，于是开始以官吏的身份参加科举考试。 因为“五姓七望”靠着自身强大的背景，为家族的子弟提供最优质的教育资源，家族还是能打入政治中心，在朝廷中占有一席之地，据史料记载，唐朝担任宰相，从士大夫中，有79人， 其中就包括崔伯陵家族的几十余位后人。
四、门主家族的衰落
据有关史料记载，唐太宗曾命高世廉修订《氏族志》，但在初稿中，高太宗将“山东氏族”中的伯岭崔氏（原属山东氏）列为世界第一。 太宗大怒，十分不满。 后来，《宗族志》将皇室列为一等，皇后的长孙为二等，山东姓氏为三等。 它虽然提升了皇室，但也打压了“石氏”和“伯陵崔氏”。
此后，唐朝皇帝多次修改《宗族志》，其主要目的是集中打击“五姓七望”家族。 但有政策对策，哪怕天子不高兴，大臣们依旧以与“五姓七望”家族联姻为荣，屡次挑战天威。
唐高宗时期，以朝廷的名义明令禁止“五姓七望”通婚，七姓出生的孩子不能通婚。 即“龙熙李家、太原王家、荥阳郑家、路凡阳家、崔清河家、崔伯陵家、李兆军家”。 然而，这七个家庭相互通婚是很常见的。 虽然圣权颁布了禁止通婚的法令，但实际上适得其反，腐朽的贵族家族已经开始团结起来，试图巩固自己的地位。
此外，科举制度虽然起源于隋朝，但正是在唐朝大力推行科举，当时甚至有武者，其目的就是利用科举选拔贫家子弟，与书生对峙。 因此，伯灵翠氏族也为科举制度的进步做出了相应的“贡献”。 不过，“五姓七望”的起源来自汉代，经过数百年的沉淀和积累，唐朝的行动依旧无法对学者们构成实质性的威胁。
直到唐朝末年，在黄巢（唐朝末年农民起义的领袖）叛乱中，由于黄巢本人出身社会底层，憎恨书生，大批书生被杀。 据史料记载，黄超出手进入长安时，听说长安城里有不少**武者，更是下定决心要杀了这些武者，不留任何铠甲。
据史料记载，唐爱帝末年，朱温篡夺了唐朝的统治权，朱温的部下吴府李震建议杀上朝**，说：“这一代人自称清溪，最好扔进黄河里，永远是浊流”， 朱温笑着跟了上去。于是在花州（今河南华县），白马哨所杀了前朝的贵族和大臣一百余人，扔进了黄河，同时对书生们进行了百般诽谤。 这就是历史上著名的“白马站”，也被称为“白马灾难”。
唐朝灭亡后，五代十国仍是唐末的政治格局，各政权的统治者轻文人重军，资源集中在军事上，官职大多由武将担任， 这导致了军人对政治的严重干预，不断的叛乱和战争，以及政权的迅速更迭。
因此，在这样的社会环境下，人们不再尊重唐朝的宗族，也不再渴望与宗族联姻，普遍对所谓的宗族感到厌恶。 石氏的富家和产业被毁，关姬引以为傲的家谱丢失，重要人物去世，其余族人逃往各地。
从此，百年士绅彻底衰落，不再与平民百姓区别开来，地位被乡绅地主阶级所取代。 散落的学者的后代变成了不同的家庭，忘记了他们共同的遗产。 据北宋王庆明记载，宋朝最显赫的36个家族，即新成立的名士集团，已不再有以前的“五姓七望”豪门。 昔日的“豪门”已不复存在，一夜之间消失在人海中，“五姓七希望”的历史从此在历史长河中衰落。
五、郝家后代的命运
后来，一些学者认为“学者”是癌症，黄巢起义为中国近千年来根除阶级癌症做出了重要贡献。 作者的远祖虽然是典型的“士大夫家庭”，但这也是第一王朝社会时代的阶级产物，也是历史发展的必然产物，其形成和消失的过程是历史时代的客观选择。 从社会发展和进步的角度来看：
士大夫家族的存在，在一定程度上影响了当前社会的不平等和不公正。 因为现朝的政治和**被书生垄断，为所欲为，充分发挥了人性的多面，阻碍了现朝的公平正义。 即使不考虑皇帝和君主的统治，也无形中损害了当前王朝政治的稳定和发展。
从长远来看，“士大夫一族不再是士大夫一族，家族也不是氏族”，所以朝廷的打压和百姓的不满是门主氏族的终极社会情绪，而“士大夫一族”家族在历史长河中的衰落，也是必然的客观历史结果。
为了避害、留血脉、生存发展，作者的远祖不得不化红尘，活在人间，频繁迁徙，这是历史的被迫和无奈，也是学者们的最终归宿。 正因为如此，我们这个出身北方的氏族，是伯陵崔氏的后裔，自然而然地成为一个没落的士大夫氏族，在明朝定居在“湖北汉阳州孝感县”。 后来，随着“湖广填四川”的历史潮流，他从湖北移居四川“龙安”，又在清朝时期移居陕南宁强（崔家沟、崔家良）生活至今。
本文到此结束。 作为崔伯陵氏的后人，通过我们氏族的学习。
迁徙的过程和历史，表达了对远祖的荣耀和荣耀的各种钦佩和钦佩，心中涌动已久，就像一部电影在脑海中讲述了王朝历史上王朝更迭的整个过程，充满了人类的贪婪和自私， 充满光明和公爵，充满无情和残忍。
最后，我以李百度以“两题两诗”仰慕的崔博陵诗人的诗歌正式结束本文内容，感谢他们的才华，为后人留下了名篇。
铭文1：“座右铭”。
东汉崔明。
没办法说人矮，也没办法说人长。 注意不要阅读你给的东西，当你收到它时不要忘记小心。
世人名声不足以让人钦佩，仁才是纪律。 藏心再动，诽谤平庸有什么害处？
没有真实的名字，愚昧的圣所受到保护。 在涅槃中，没有光。
弱者，老环强。 这条线是卑鄙的，很难衡量。
谨慎，适度饮食，知足总比不祥好。 线条恒定，久久香。
明2：“陋居”。
山不高，有仙名。 水不深，有龙就灵。
斯是穴居，但吴德信。 苔藓的痕迹是绿色的，草是绿色的。
有说有笑，没有白叮当当。
你可以给钢琴调音，读《金经》。
没有丝绸和竹子，也没有案例。
南阳诸葛路、西树紫云阁、孔子云：什么是丑？
注：大家都知道，《陋居》是唐代诗人刘玉玺所写的题词。 然而，自宋代以来，学者们一直在质疑《陋居》的作者。
北宋史致远的《闲生活版》指出：“广为流传的传说《穴居明》据说是刘玉玺所写的，这是谬误！ 《闲居版》写于宋真宗大中相府九年（2024年），当时，《穴碑》已广为流传，据《闲居版》记载：“暧昧人常刻在万言中，挂在屋的墙上。 这让志远很不高兴，决定鉴定是假货。 他认定《陋居》是以刘玉玺为名的赝品。
也有学者认为，《陋居》的作者应该是唐代的崔伟。 据《新唐书：崔伟传》记载：“（楚）节俭自给自足，吕豫散宗，不治家，企图让'穴明'见野心”。
总之，无版权的时代是争议的核心原因，诗一：《黄鹤楼》。
唐崔。 过去，人们都乘坐黄鹤去，黄鹤楼在这里空置。
黄鹤不见了，白云空虚了千年。
青川历汉阳树，香草鹦鹉岛。
日落镇在哪里？ 阎波河让人心生难耐。
诗二：《都城南庄的称号》。
唐崔虎。 去年，今天在这扇门里，人们脸上的桃花都是红色的。
人面不知该往何去，桃花依旧在春风中绽放笑容。
注：本书主要参考文献有《资治通鉴》、《古唐书》、《新唐书》，以及隋唐史籍，以及伯岭翠石安平县地方资料。