虽然对这一证据的真实性没有达成共识，但文中持有的观点大多与被赋予名号的人的学术思想和时代思想潮流是一致的，具有实际的学术价值，否则很难传承下去。
李世民的一篇题为《指法》的短文就是这样一种现象。 同时，由于时间长，许多好文本由于版本不同而产生于各种歧义，也正是因为如此，版本才得以蓬勃发展。 我不是这方面的专家，所以我不在乎差异，只要能找到对书法练习有用的参考资料即可。 比如李世民的短文，因为版本不同，有不同的解读。 现以上海书画出版社出版的《历代文选》为蓝本。 虽然经文不可避免地会生出公义，但要能够“自称”。
《意》的开头是这样切进去的：丈夫性格以神为灵，如果神不和，那么话语就没有态度;
以心为筋骨，心不强，字不强; 以虎钳为**，如果虎钳不圆，字就不暖。
像李世民这样有口才的人，自然是以与常人不同的视角看待问题，所以本文从战略立场出发，直接决定了“神”和“心”在写作过程中的主导作用。 在他看来，技法的掌握固然重要，但“精神与精神”的调控才是书法的真正命脉。 写作技巧的质量远不如写作结果所呈现的魅力和风度那么先进和真实。 李世民进一步提出了具体的“三个标准”来判断这一点，即“态度”、“活力”和“热情”。
所谓言语的“态度”，来自于人自身的气质和教养。 “肚子里有诗书”，这种魅力是无法伪装或模仿的，只能在不知不觉中显露出来。 大家流露出来的“态度”，既高雅粗俗，又真实做作。 如何真正确定自己精神的内在真理，如何自然而然地将这种认知带入书法书写中，并最终呈现出来，是书法家首先需要解决的问题。
这里最重要的是把《神与和》、《神与道》演绎得细致入微，只有《神与和谐》才能在心灵之间自由发挥笔墨，不仅没有违抗感，更能充分传达感情。 另一方面，现在有些书法家，因为不知道自己神灵的位置，干脆模仿别人的“神灵”，也有过于浮躁浮躁的人，导致写字没有姿态、形状、韵律。
因此，建立一种具有鲜明个性特征的和谐和谐的心理状态，对此形成清晰的认识，然后努力用文字呈现出来，是李世民提出的第一判断标准。
李世民在“神和”的基础上，提出了“心有坚定”的要求。 在写作过程中，要把坚定不移的态度作为内在的心理支撑，让写出来的文字呈现出大胆而坚定的形象。 如果写作时没有明确的目标，身体突然想想出一个像微风云朵一样的美丽姿态，突然想参与到像牙齿和爪子一样肆意的形状中，一会儿用笔以王羲之的自在自在的青刚为宗门，一会儿又打算把颜振清那庞大厚实的身体拿一会儿， 而他心思一意孤行的结果是把平方寸弄得一团糟，最终导致方向失明，判断失误。
“以心为骨干”的目的是形成一个明确的心方向，不动摇，不犹豫，所有的笔墨都是围绕着这个发展起来的，从而达到所谓的“强健”。 这里的“金剑”不仅威武果断，而且不迷茫，指点，
另一方面，以展览为目的而写的作品也可以用“强”来形容，但此时建立的坚定信念大多是在书的风格和字体上如何与众不同，如何在笔墨技巧的使用上弘扬长处，避免短处， 而在人物的塑造等技战术考量上如何与众不同，很少有人能从战略层面确定相对稳定的时期内固定的方向和目标，因此很难出现真正意义上的书法高峰。
然而，有些人认为，这里的“心”其实是“笔芯”，是笔结构中最强的部分。 如果这部分笔太软，笔上的点点线自然很难显现出力量的效果，所以有笔心像人体的肌肉骨骼一样，如果这里不牢固，缺乏韧性，就会使主体显得虚弱。
在语境中，这个“心”是一种“心境”和“补充”是有道理的，也许这就是中国古代的广度和深刻性所在。
“神河”和“新剑”虽然对书法研究至关重要，但都是内在的体验，在明确了内在的“态度”和“坚定”之后，李世民改口，对“子圈”和“暖气”提出了进一步的要求。
如果我们顺着抽象的“精神”和内在的“肌肉和骨骼”的思路，逐渐延伸到外在的“**”，那么相应的“和谐”、“健康”和“奔跑”就形成了一个完整的审美判断链。 不管是外在的“**”还是内在的“筋骨”，最重要的是要有“精神与和谐”，只要“心在和，精神在心里”，就能“与神同在，与自然同在”，其书写行为也能达到“不知为何”的奇妙境界， 而能达到这个标准的人，自然会达到优秀的书法。
但是，从另一个角度来看，提到“副毛”会产生另一种解释。 根据刷刃的结构，可分为芯（芯）和次毛（次毛）。 “副毛”也可以称为“副毛”，这是由于钢笔本身的结构具有“笔的心脏，帅气; 一般认为，次生毛的作用是保证“笔心（主毫米）”的方向在方向变化时能处于灵活饱满的状态。
任何有书法实践经验的人都知道，因为笔是有一对护罩保护的，所以当笔“八边向前”时，它不仅可以自由地升降和转动，而且使笔无论走到哪里都呈现出饱满圆润的线条质感。 在这里，李世民将笔触的选择和运用与书写效果直接联系起来，也可以说是“想把好工作”不仅要“磨好工具”，而且要“用好工具”的又一注解。 （作者：俞建石）。