要知道，老庄学说的根源在于圣人和智慧的绝对性。 当然，这种绝对的圣人，放弃智慧，在魏晋时期，并不是“非圣不可能”。 “非圣不可能”走向了另一个极端，是对老庄学说的异化。 这种异化也出现在当时的政治和文化环境中。 《庄子》中的思想和感情，是魏、金形而上学绝对无法企及的。 魏晋玄学似乎对老庄之道有了新鲜的体验，也有不少智者来阐述，但往往只在皮里阐述，而没有骨髓。 在这里，通过俞氏和戴氏的对比，社会和自然被划分开来。 当时，泰族处于一种近乎自然的状态，而在我们现在的学说中，他们处于原始的部落状态，一种无知的状态。 在禹年间，它已经进入了文明时代。
庄子为什么会这样看呢？ 如果我们的社会继续发展，也许我们很快就会看到老庄理论的智慧和伟大。 你看，我们生态环境的恶化，包括所谓文明时代出现的种种弊病，用张太炎先生的《进化论》的话来说，就是“善无止境，恶无止境”。 善在进化，恶在进化。 我们目前的人道主义和我们所做的一切确实在发展和演变，但社会的阴暗面也在发展和演变。 第一次世界大战和第二次世界大战，然后是冷战，包括现在中东的战争和恐怖主义，都是人类社会的黑暗面。 这些阴暗面是怎么来的？
为什么我必须阅读和推荐成都商报的书籍？ 这是因为阅读是一种非常重要的生活活动，也是一种文化现象。 什么是“温”？ 这是野蛮与文明的区别，是一条分界线; “转化”是指将野蛮人转变为文明人。
然而，我们现在谈论的“文明”，包括这些关于科学技术和社会形态的书籍，大概是每年在中国大陆出版的数万本新书。 书籍会给我们不同的信息，人类野蛮的一面会被好书所遏制和净化。 现在有很多书提倡竞争和经营，教大家如何做生意，如何赚钱。 这些书可能会让你在商场里立于不败之地，但其中大部分都在刺激你的兽交！ 即使在文明的掩护下，也无法掩饰这种兽性和野蛮性。 包括西方在内的各种理论，在强调强者生存和弱者掠夺的同时，也充分暴露了人类的动物本性。 虽然这种兽性是人性的一个方面，但它刺激了人类的动物基因。
宗教、伊斯兰教和佛教为什么会兴起？ 世界三大宗教的初衷，就是要彻底改善人类的兽性，回归人性。 孔子的儒家思想几乎不讲神性，而是讲人性。 这种人性与人的兽性是严格区别开来的。 因此，孟子在他的著作中，经常骂那些不遵守礼仪规则的人是野兽。
今天自然环境的恶化，人口的迅速增长，商业的疯狂发展，没有考虑到地球上的后代人类应该如何生存和发展。 在商业的驱使下，大家连子孙后代都不考虑，更别说森林、草原、山水、生态平衡了。 不说距离，让我们看看岷江，看看我们成都人歌颂的母亲河。 只要从都江堰往上走，就能看到岷江的惨貌！ 从广元上空，还可以看到嘉陵江的惨貌！ 如果从重庆沿嘉陵江上去，再从乐山大佛上大渡河，20世纪五六十年代去过岷江、大渡河的人再去看，一定会觉得很惨！ 虽然当地经济可能已经发展起来，大量的电力来自水资源，河床中的沉积物提供了大量的建筑材料，但自然环境却非常恶劣。
本文节选自冯学诚先生的《禅说庄子——英帝》。