争议项目
李骥是中国考古学之父。
我将开门见山，从关于历史认同的两件事开始。
首先，西方国家不承认中国的“五千年文明”，而只承认西周之后约3000年的历史; **在此期间，李济主持启动了安阳阴遗址的几次考古发掘后，西方学者开始认识到中国的商朝。 然而，夏朝及其前身（如果有的话）的存在至今仍未得到承认。
在这种情况下，我们中的许多人可能会觉得这是因为西方国家对中国有偏见，所以他们不承认我们的历史。 但实际上，主要区别在于国内外学术界对王朝和历史的认定有不同的标准。
国际标准是史料和考古物物相互印证，而我们更注重史料，在法律上，国际学术界“既需要供词，也需要证据（并形成证据链）”，我们更多地提到“供词”。
以朝代鉴定为例，商朝的鉴定是因为甲骨文的直接文字内容和银墟遗址出土的文物共同证明了商代的存在，但没有发现直接含有文字符号的夏朝文物， 而甲骨文中也没有发现任何关于夏朝的信息，因此商朝之前的“黄帝-姚顺玉-夏”的历史时期在学术界仍然是一个有争议的“假说”。
其次，西方国家之所以不把“我们认为的史料”作为鉴定朝代或史事的核心标准，主要原因是史料存在问题，同时记录者可能不是历史见证者（可能是杜撰的），甚至因为记录者的位置而与真实的历史背道而驰。
例如，假设“禅宗特许经营系统”。
作为现代人，我们对它的看法是，它是中国古代祖先所探索的一种民主制度，但实际上，在春秋时期，“禅宗租界制度”一直受到质疑。
第一次明确确认姚顺宇与禅宗关系的是孟子：
天和贤者，然后是贤者; 天和子，然后与子同在。 ......孔子曰：唐于禅、夏侯宸州机，其义亦。在此之前，《尚书》和《论语》，包括《商书》，都只记载了顺序，没有指出“禅使”的传承方式，孟子相当于借用孔子的口，给他捏造的儒家“理想国”镀金。
这一点是继孟子之后的另一位儒家巨人荀子在《荀子飞十二子》专栏中写的：
箱子上装饰着他的话，只尊重它，说：这真是第一绅士的话。 紫四唱了，孟珂也唱了。 天下沟还是儒家的，他不知道什么不是，就收了，传了下去，认为钟霓、自公比后世更厚，是子思和孟可的罪过。另外，以儒家思想为平台，以“禅让”经典《尚书》为平台，其实这本书有两个版本，一个是西汉福生凭记忆口述的（因为始帝烧儒家时烧了这本书），这就是《晋文尚书》（口述28条）; 另一个是“古籍书”，是在孔子故居的墙壁上发现的。 这两本书在西晋都失传了，后来用的《尚书》是东晋捐赠的，其中《金文尚书》有33篇（为什么还有5篇），《古代文尚书》25篇。
我们不知道现在的《尚书》与最早的版本有什么不同，但很明显，这本书一定为儒家的流传增加了许多“内容”。 这表明最终流传的版本已经失去了第一手史料所必需的真实性。
因此，在《尚书》本身需要质疑其内容真实性的前提下，它所支撑的“禅宗特许制度”更像是一座“天上之城”。
但正是这种观点经不起质疑，它作为常识存在于中国漫长的封建历史中，一直作为儒家政治理想被宣传。
这个例子的目的是什么？ 最重要的是要告诉你，我们的古籍，作为史料和“自白”，在对历史事件的认定上，有其局限性，毕竟书是人写的，会写书的人大多有自己的思想和立场，他写的东西是有偏见的，所以靠这些东西来确认一段历史的存在，在逻辑上确实是有问题的。
另外，就是用这个“禅宗让步制度”给大家打一针预防针，很多事情我们多年来一直信服，这些事情在两千年的历史中，甚至被几代人相信了一辈子，但追溯源头，这些可能都是从根源上的错误信息。 而真正正确的信息，历史的真相，可能早就淹没在历史的长河中了。
但我还是想尝试从现有的资料中推断出那个时代一些话题的真相，当然，这种讨论本质上是一种胡说八道，大家可以看看。 我们来谈谈“古代中国人文的始祖黄帝是否存在”的问题。
有人可能有点眼花缭乱，等等，你这个问题是什么意思，如果黄帝不存在，我们中国人还叫炎皇的后人吗？
不是喜欢抬高标准，黄帝极有可能是战国时期某个思想流派编造的神话人物。
首先，黄帝的名字开始被记载，从战国时期开始记载：
20世纪初，历史学家顾颉刚在《与钱玄通先生谈古代史书》一文中说：
“周人心目中最古老的人是禹，到了孔子有姚顺，到了战国时期有黄帝神农，到了秦国就有三皇，到了汉朝就有盘古。 “对黄帝的崇拜起源于秦国，说不定黄帝就是'黄龙地蛾'之类。”可以看出，他认为黄帝是战国时期创造的，而不是真正的历史人物。
最早出现黄帝的书籍是《商书》，据说是孔子编的，而让黄帝出名的书就是著名的《史记》。 此外，出现在他面前口述《晋文尚书》的汉代儒家学者傅生，是司马迁的老师。 这两本书都提到了黄帝和姚顺玉的“禅宗让步制度”，也算是呼应和传承。
其次，“燕黄后裔”一词在晚清流行并广为流传，这是晚清知识分子在西方民族主义冲击下建构民族认同的尝试，因此他们选择了神话人物黄帝，强调他是中华民族的“祖先”。 也正是在这个时候，“燕黄后裔”的概念成为人们普遍接受的自称。
再说一遍，如果这个黄帝真的存在，那他一定是人。 而众所周知，人类**的方式有很多种，但显然没有骑龙的选择。
所以就算我们不想承认，事实摆在我们面前，我们也接受“黄帝”，存在了几千年的人类祖先，无论我们是在黄帝的故乡，还是在黄帝的陵墓，我们崇拜的黄帝其实并不存在。
儒家雅生孟子。
事情的真相可能来自一个念头：战国时期的某天，百家学派的某学术大亨吃饱了饭，仰望星空，突然开始思考一个问题：我们是谁？ 我们从哪里来？ 我们要去**吗？
对前两个问题的思考，可能产生了构建“从古至今”的文化和种族传承体系的想法，他想解决：我们是谁？ 我们来自“，也许仅出于这个目的，他和他的同龄人就为我们的文明创造了一个”根“，黄帝诞生了。
当然，也有可能来自利益，有些人发现，建立这样的体系来阐述和推广自己的教义，更有可能得到统治者的赞赏和认可。
再说了“，这些战国时期的士大夫狂妄地想，”反正我没看过大禹以前的文字记载，也没有任何废话的证据，我们说黄帝出差是骑龙不骑马的，这么任性。
一旦确立了这种代表中华世承的世系，后世的统治者就会不遗余力地承认和完善这个制度，以维护自己统治的合法性，儒家思想也会不遗余力地承认和完善这个制度，以满足自己的政治诉求。
假的变成真的。
然后有人想问我，有这么多人拜黄帝，自称是燕黄后人，是不是有点傻？
当然不是。
我认为我们应该从不同的角度来看待这些事情：
在几千年的文化传承中，或在近代以来的百年屈辱中，黄帝变得更加像一股精神力量，它让我们这些使用汉字、认同中华文明的人，在浩瀚的天地和悠久的历史中，有了归宿， 让我们知道我们的同胞是谁，我们与其他民族的人有什么不同，让我们看到自己的脚后跟，给我们勇气，给我们信心。
他其实是民族灵魂的外化和美化，我们崇拜的不是一个虚无缥缈的人，而是无数的祖先，他们在不知的岁月里，为了我们文明的延续、传承、发展和辉煌，付出了最大的努力，他们凝聚的民族灵魂就是黄帝。
因此，我认为崇拜或称自己为燕黄的后裔是很受人尊敬的，作者本人也崇拜过。
说到这里，我想起网上看到的关于黄帝出生地的讨论，我觉得很没必要。
在民间崇拜中，黄帝显然已经成为一个神话人物，既然他是一个神话人物，那么相关的史料记载显然是杜撰的。 至此，包括晋朝出土的《竹书编年史》，关于黄帝的资料并不多。
那么，《中国金玉》《桂藏》等靠神话传说的古史书的相关记载，显然是空亭子，经不起推敲。
更重要的是，其中许多争议最终在地区之间产生了对立。 显然，“黄帝”的形象是为了拉近我们之间的距离——这并不是一个不恰当的矛盾。
最后一句话，这是一个复活节彩蛋：
由于人类的祖先骑着龙**的黄帝并不存在，但是在远古时期，在找不到文字的古代，大约5000年前的中国大地上，却有大量的部落，他们甚至以部落联盟的形式形成了一个早期的国家， 他们的首领未必叫黄帝或炎帝，但大部落的首领很有可能叫轩辕，他没有给后人留下什么话，却留下了自己的姓氏——姬。
也因为血脉的延续，不是牛头的炎帝也留下了自己的姓氏——江，在周灭商之战中，他的后人江子牙也出风头了不少。
作为一个可以追溯的关于他们的故事，我们稍后会告诉他们。