“无用是书生”，这是清代诗人黄景仁诗《杂情》中的一句名言。
这句话表达了诗人作为读者的对自己的无奈和悲哀，也反映了当时社会的蔑视和歧视。
然而，这句话的前一句更是深刻而震撼，那就是“.十分之九的人是失明的”。这句话揭露了人性的丑陋和社会的黑暗，也表现了诗人的愤慨和不屈不挠。
十个人之九可以白眼“，也就是十个人之九可以白眼，也就是说，这个世界上大多数人都不值得尊重和信任，他们都有各种缺点和恶行。
那么，这首诗的作者黄景仁到底发生了什么事，让他叹息了这样呢？
黄景仁是清代著名诗人，一生坎坷，却写出许多优美动人的诗句，留下了不朽的名声。
黄景仁于乾隆十四年（1749年）正月出生于江苏常州州武进县九里镇的一个贫民窟。
他是黄廷健的后裔，祖父黄戴尔是高淳校官，父亲黄志莲是县学生。
但黄景仁的父亲在他四岁时就去世了，母亲涂氏辛辛苦苦地抚养着他。
他从小就表现出惊人的天赋，八岁就能写出优秀的论文，十六岁在孩子考试中名列前茅，十七岁被授予博士生，开始在宜兴学习。 他与王忠仁成为朋友，一起学习诗歌。
黄景仁十几岁时就有诗名，诗歌风格大胆奔放，学习李白的风格，却又不失自身特色。 他的诗集《梁当宣集》和诗集《竹睡话》广受赞誉，被后世奉为清代诗歌瑰宝。
黄景仁虽然才华横溢，但一生中从未考过科举。
乾隆三十一年（1766年），为了谋生，他开始四处游历，结识了洪良基、张慧彦等许多文人和艺术家。
他曾待到江阴、杭州、南京、安庆、九江、长沙等地，写过许多感人抒情的诗。
乾隆三十三年，黄景仁再次科举考试不及格，名号输给了孙山。
黄景仁感慨地作了一首诗《杂情》，其中一首是：十个人中有九个是白眼，没有一个是学者。
直到乾隆四十一年（1776年），他才因为乾隆南巡的机会被召入二等，并获得了总簿记员的职位，但并没有实际的职位。
乾隆四十三年（1781年），经陕西省长毕渊推荐，被任命为县长。
但黄景仁似乎没有当官的机会，县长也没坚持多久，就病逝，年仅34岁。
从黄景仁的人生经历中，我们可以看出，为什么像他这样的学者要说“学者没用”、“学者误导国家”，却对中国古代的读书高度推崇？
这不是矛盾吗？
然后我们不得不提到中国古代的官方选举制度和最好的考试教科书。
为了维持和巩固他们的统治，封建王朝制定了适合自己国家的选拔和任命官员的制度。
自汉武帝以来，历朝各朝基本上都以儒家思想为正统意识形态，但儒家思想真的能取代中国传统吗？
要知道，在先秦时期，上百个思想流派丰富多彩，百个思想流派相互争斗，儒家思想并不是学术界的主流。
虽然在春秋战国时期，以孔子、老子、墨子为代表的百家学派之争，但其他学说大多并不看不起儒家思想。
道家老子曾经说过：儒家喜欢追求古老的礼仪，这与自然规律背道而驰。
时代在不断变化，总是追寻过去，他们肯定跟不上时代的洪流。
法家韩非子更是毫不客气：儒家不考虑变化，而只是用大炮填满嘴巴。
随着时代的发展，儒家思想变得越来越僵化。
比如《成祝礼学》虽然是儒家思想的一大进步，但也有无穷无尽的麻烦，为后世的发展埋下了不安的因素。
程立学主张以理性为根本，维护天理，毁灭人的欲望，反对佛教的因果论。
因果论是指万事万物、现象都有其因果，因果不愉快，主张人要积攒善行，避免作恶，才能获得好的结果。
程立学认为，因果论是一种虚假的迷信，无视人性与天理的统一，导致人迷失在外在物件中，无法独立修心，无法达到仁义境界。
程立学的这种观点，不仅对当时和后世的人民教育和道德建设产生了非常恶劣的影响，使人缺乏善恶的判断力和责任感，而且违背了儒家劝人向善的初衷，偏离了儒家思想的根本宗旨和价值取向。
再比如明清时期的八股。
《八谷文》是明清科举中规定的一种特殊文体，它以四书五经为题，按照固定的格式和字数，用比较和对二的句型来阐述经文的意义和真理。
朝廷的目的是选拔一些能够维持和巩固封建王朝统治的文官，而不是培养真正有才、有学问的人才。
因此，它对考生的要求是遵循成柱学派的注解，没有任何创新和异议，是一种极其保守和僵化的风格。
结果，千千万万的学者为了成名，不得不日夜研究这种繁琐的风格，而忽略了其他知识和实践，导致知识的贫乏和思想的萎缩。
所以，说白了，八雁文教不了**如何治民，也教不了统治者富国强军。
我什至不知道如何成为一名官员。
归根结底，八谷文与政治无关，也不是一种文学创作，内容空洞，形式僵化迟钝，是一种文字游戏。
它不仅阻碍了社会的进步和变革，而且损害了文化的繁荣和多样性，是一种有害和无益的作风。
因此，在科举盛行的时代，“学者没用”的说法就会自相矛盾。